Ideología del SSXXI

Annunziata

2012-01-26T14:38:00.001-04:30

Una mañana muy temprano Giusta le pidió a Annunziata acercarse hasta el puerto a esperar la llegada de Filippo. Regresaba a casa, después de haber pasado un mes en alta mar. Se encontraba en plena temporada de pesca larga.

Mientras Annunziata esperaba a su padre, sentada a la orilla del muelle, dos marineros borrachos que salían de la taberna “Buca di Bacco “ la raptaron. Los marineros no eran del pueblo. Habían llegado a Salerno, la tarde del día anterior para entregar su pescado a una de las procesadoras. Iban hacia su barco cuando se tropezaron con Annunziata.

La frescura de una niña de trece años, la abstinencia de la noche anterior y la soledad que reinaba en el ambiente, crearon las condiciones para desatar lo más ruin de su alma. La red de pesca que llevaban consigo se la lanzaron a Annunziata para inmovilizarla. Le taparon la boca y entre los dos, la cargaron hasta el patio posterior de la taberna. Allí le amarraron las manos, le taparon la boca con un pedazo de tela y la desnudaron. Procedieron a besarla y acariciarla por todo el cuerpo. Le lamieron sus piernas, pechos y genitales. Sedientos de sexo, sin importarle el dolor y el daño que le causaban a la niña, la poseyeron. Al acabar con su crimen, la dejaron amarrada en el mismo sitio y emprendieron en veloz carrera su huida.

Todo el pueblo se estremeció al conocer la noticia. Giusta acudió a la policía; pero, la indolencia que caracterizan a los funcionarios de los pueblos del sur de Italia, obstaculizó una acción de pronta respuesta. La denuncia se procesó sin mayores resultados. Giusta fue también a la iglesia para pedir consuelo y reclamar la justicia de Dios. El párroco, el padre Agripino, la invitó a orar y “…pedirle a Dios que se apiade del alma de los pecadores”. Pero, más allá del reforzamiento espiritual, Agripino no podía hacer nada.

Por su parte, Filippo se fue a Éboli, su pueblo natal. Allí acudía con cierta regularidad a compartir las sesiones espiritistas que conducía Alessio. Por lo menos una vez al mes acompañaba a su comunidad en el ejercicio de sus creencias. En esta ocasión su concurrencia obedecía a una razón muy particular. Quería pedirle a Alessio su ayuda, para castigar a los culpables del crimen cometido contra su hija.

Alessio era famoso por sus poderes mágicos y capacidad adivinatoria. Éboli cobró renombre nacional a partir de los “milagros” realizados por Alessio. El más destacado fue el rescate de una niña que se había caído al río. No se sabía su paradero. La búsqueda fue infructuosa. La comunidad del pueblo la daba por muerta. Habían transcurrido tres días y seguía desaparecida. Los padres acudieron a Alessio. Éste, accedió a ayudarlos y con ellos se dirigió a una de las orillas. Se embarcaron en una pequeña canoa y enfilaron río bajo. A unos minutos de travesía, Alessio ordenó detenerse. Cruzaron la otra orilla y vieron a la niña recostada de una de las inmensas rocas arrastradas por el río. La niña no respiraba. Alessio la cargó con mucho cuidado. La abrigó con una manta de la madre, la colocó en la arena y le abrió la boca. Con fuerza le insufló su aliento energizado. La dejó en reposo y, al cabo de unos minutos, la niña abría los ojos, estiraba sus brazos y de su boca salía una fuerte luz resplandeciente. Los padres corrieron a abrazarla.

Otro de los milagros fue el de una señora que había sido declarada muerta por una obstrucción respiratoria. Los médicos no llegaron a operarla. Cuando ingresó al pabellón no tenía signos vitales. El esposo de la señora acudió a Alessio, quien aceptó acompañarlo a la morgue. Vió a la muerta, cerró sus ojos para concentrarse. Invocó a su espíritu y recibió el mensaje que necesitaba. Le abrió la boca a la muerta, le aspiró las vías respiratorias y logró extraer un grano de maíz que había echado raíces en la garganta. Ese era el motivo de la obstrucción. Botó la pequeña planta y volvió a la boca de la muerta, pero esta vez le vació su aliento que llevaba su energía. Repitió la operación tres veces. A la tercera vez, la muerta recobraba la vida. Se levantó y caminó.

Alessio escuchó a Filippo y de inmediato entró en trance. Recibió al espíritu de Cinzia, una mujer que en vida fue maestra de escuela en Pozzuoli, al sur de Nápoles. Ella había sido víctima de una violación similar a la que le ocurrió a Annunziata. Le dijo a Alessio que los culpables eran los hermanos Ettore: Davide y Danio. Eran unos hombres malos, pescadores de Punta Licosa, un pueblo pesquero de la costa del Golfo de Salerno. Habían sido poseídos por un par de espíritus malignos que deambulaban en busca de almas débiles. Le dijo que esa noche, ellos iban a estar en la taberna “Vernazza” ubicada en los alrededores del puerto. Le dijo también que tenía que castigarlos porque, además de hacerles pagar su crimen, esa acción constituía un acto de Dios para liberarlos de los malos espíritus que llevaban por dentro.

Punta Licosa quedaba cerca de Salerno. Era un pueblo más pequeño que Éboli donde todos sus pobladores se conocían. Filippo fue allá en compañía del Alessio y cuatro pescadores más se dirigieron al puerto y localizaron la taberna “Vernazza”. Uno de ellos entró y confirmó con el tabernero la presencia de los hermanos Ettore. Aguardaron en las afueras la salida de Davide y Danio. Bien entrada la madrugada, salían borrachos y dando tumbos. Con dos redes de pesca, los atraparon. Entre ellos seis, tres para cada uno, los dominaron. Les taparon la boca, les amarraron las manos y se los llevaron a la playa solitaria del mar del puerto.

“…He sido misionado por la fuerza divina del Ser Supremo para aplicar el castigo por los crímenes que ustedes han cometido”, dijo Alessio. Ellos en actitud de inocencia hacían señas con la cabeza indicando que no sabían nada de lo que le hablaban. “…Son dos tipos de penas las que tengo que aplicarles. La pena espiritual y la biológica material. La primera, queda en mis manos. La otra, en el padre de Annunziata. La criatura que ustedes vilmente violaron en Salerno”. De inmediato le dijo a Alessio que procediera con su castigo, quien, con ayuda de los pescadores y sin sentir remordimiento, cumpliría su encomienda. Portaba un cuchillo de hoja larga. El mismo que usaba en el Mar Tirreno. Su filo era más agudo que cualquiera de las facas destinadas a despedazar tiburones. Lo desenvainó y sin temblarle el pulso, de un solo tirón castró a los hermanos Ettore.

Alessio, con los cuerpos de los hermanos Ettore desmayados, les sopló a través de sus bocas la energía de su aliento. Les inyectó las partículas portadoras del hechizo mágico. Cuando recuperaran del todo su conciencia ya no serían los mismos. Se transformarían en viejos débiles; no podrían caminar sin ayuda; la artritis de los huesos los haría inútiles; tampoco beberían licor más nunca y jamás podrían realizar el acto sexual. Pasarían a ser vegetales vivientes. Sufrimiento que se extendería hasta la edad de cien años y más. El infierno no estaba en su muerte sino en su misma vida de la Tierra.

Salerno y Éboli celebraron la acción de justicia realizada por Filippo y Alessio. Eran vistos como héroes. Ellos habían dignificado el honor de sus pobladores. Filippo ganó la reputación de hombre valiente y correcto. A Alessio se le elevaba a una nueva dimensión de su prestigio como milagroso. El espiritismo ganaba nuevos adeptos. La policía no dio señales de ningún signo de alegría. El padre Agripino sólo dijo: “…los milagros son obra exclusiva de Dios. Ningún mortal puede usurpar en su nombre la Fuerza Todopoderosa del misterio divino”. Palabras que no fueron bien recibidas. Algunos comenzaron a dudar de las bondades de su párroco.

Por su parte la mas afectada, Annunziata, ya no fue más ella misma. Después del drama vivido no se supo de su existencia. Coincide su desaparición con el misterio de la “Dama de la Daga” . Cuentan los pobladores que una bella mujer salía todas las noches en busca de marineros y pescadores borrachos en las cercanías de las tabernas. Los pescaba con una red tejida con cabello de hombre y cosidas sus puntas con filamentos de sangre. Los ataba de pie a cabeza con mecate de cuero humano y así, sometidos implorando clemencia, desenfundaba la cuchilla de los tiburones y con la fuerza de la mujer que domina a los hombres, zarandeaba su mano de experta cazadora de peces, reptiles y batracios para caparlos con la satisfacción de quien hace justicia por causas de lucha eterna. Annunziata seguía la ruta que le indicaba Cinzia.

Ayunga y Shaka

2012-01-24T17:01:00.001-04:30

Ayunga era una negra culta, de buenos modales, inteligente y con muchos deseos de superación. Buena maestra y excelente estudiante. Soltera, menor de treinta años y con suficientes hombres que la cortejaban. Responsable y solidaria con su comunidad. Todas estas cualidades se unían a sus rasgos personales para hacer de ella una negra muy especial. Una linda negra que se diferenciaba del tipo que caracterizaba a la comunidad. Era la reencarnación de Agiri, la más hermosa de todas las esclavas en la época de la Colonia cuando los dioses castigaron a los blancos. Agiri había muerto degollada por uno de los blancos opresores. Ahora, reencarnada en Ayunga, venía a la Tierra a cumplir otra misión.

Shaka era un blanco nacido en la comunidad de Ayunga. Aventurero, mantenía su vida con un jeep sin lona para los truristas que buscaban aventuras y emociones novedosas. A Shaka le gustaba Ayunga. Le excitaba su presencia. El cuerpo juvenil de ella, portando pantalones cortos, ajustados hasta la mitad de los muslos y blusas ceñidas al pecho, eran una tentación inevitable. Le fascinaba verle las piernas, la curvatura de su cintura, el pelo corto liso que le caía al cuello. Su rostro expresaba la sensualidad más pura que mujer alguna le había transmitido. Muchas veces cuando estaban solos, conversando sobre sus metas existenciales, estuvo a punto de morderle los pezones de su busto. Eran tan libidinosos y provocativos que había que tener mucha fuerza de voluntad para contenerse. Pero, él tampoco quería enamorarla. Sabía que le podía hacer daño. Con él, ella que empezaba a madurar en la vida, no tenía futuro.

Un día Shaka le pidió a Ayunga irse de paseo a las playas del entorno. Ayunga se negaba, presentía que algo deseado pero no declarado pudiera ocurrir. Shuka elaboró un plan de salida por rutas de aventuras, diferentes a las que diariamente tomaba con los turistas. El placer que le producía andar con Ayunga le excitaba. Se arriesgo y la montó en su jeep sin decirle lo que había planeado. Tomando atajos y caminos de tierra, lodo, vías silvestres y selva se llegaba a Punta Celeste sin ser detectados por la comunidad. Punta Celeste quedaba entre Puerto Tuy y Tacarigua de la Laguna, atravesando el corazón montañosos de Barlovento. Era una playa salvaje, solitaria y virgen. Casi nadie la conocía. Pero de una belleza exótica, como todos los lugares de Venezuela a donde no ha llegado la civilización.

Al alcanzar la playa, la tarde caía y la marea comenzaba a subir para cubrir la arena blanca. El paisaje se tornaba romántico. La brisa fresca pegaba en sus cuerpos. El trance natural entre la luz que no termina de morir y la oscuridad que no se hace todavía, los obligó a lanzarse al mar. Shaka la agarró por la mano y así, de las manos tomadas, se zambullían juntos cuando la ola agitada pretendía batir sus cuerpos.

Avanzaron hasta más adentro del rompeolas. Se pararon en el punto donde circulaba una corriente de agua caliente. Aún con las manos agarradas miraron hacia la orilla y vieron el atardecer que se desvanecía. La tranquilidad del agua y la hora del regocijo crearon un ambiente sereno que los envolvía a los dos. Shaka captó la magia del momento y abrazó a Ayunga. Ella, que también lo deseaba, le cruzó los brazos por el cuello y lo besó en la boca. Gesto que encendió la chispa explosiva de los deseos contenidos de ambos. Él, más atrevido, le quitó el sostén del bikini. A ella se le erizó la piel. El placer de sentir en sus senos desnudos el tacto de Shaka y la brisa salubre que soplaba hacia la costa, le obligaron a entregarse al amor. Cerró los ojos y siguió los impulsos que el momento erótico le inducía. Shaka le besó los senos. Firmes y grandes senos oscuros como su piel; pero, tan apetecibles que era imposible dejarlos de agarrar, de mirar, de hundirse dentro de ellos. Verlos era incrementar el deseo carnal. Shaka quiso satisfacer sus ansias acumuladas, muchas veces tentado a desahogarlas: morderle los pezones. Más erotismo les causó. A él, sentir en la punta de su lengua y el filo de sus dientes la piel espesa del círculo redondo del pezón. A ella, experimentar la saliva que lubricaba las excitantes puntadas que le ocasionaban los dientes de él.

Shaka se dejó llevar por el incontrolable apetito sexual y la besó en la boca con desesperación. Le bajó la parte inferior del bikini hasta las rodillas, igual hizo con su traje de baño y, así mismo, en esa posición incómoda ignorada por la pasión, le hizo el amor. Desconociendo el vaivén que le ocasionaba el complaciente mar y manteniendo el equilibrio como pudo, penetró a la linda negra Ayanga. Ella gimió con fuerza. Lanzó varios gritos ahogados con lágrimas de placer en los ojos. Pero el acto de amor no terminó en el agua. Salieron a la orilla y en la arena, acostados completamente desnudos, remataron con ardor, delirio y furor lo que empezaron con el agua hasta la cintura. La noche apareció y los arropó con sus estrellas que brillaban para ellos.

La Escopeta de mi Abuelo

2012-01-17T22:22:00.001-04:30

Dice Quintero en su cuento que mi abuelo tenía una vaca que se alimentaba de morocotas y que un buen día esa vaca amaneció muerta a la orilla del río y los zamuros se la comieron. Agrega Quintero que mi abuelo buscó la escopeta y se pasó el resto de su vida cazando zamuros. No les perdonaba que le hubieran comido a su vaca.

Entonces para alcanzar a tantos zamuros mi abuelo cambió de escopeta. La vieja Winchester de 2 tiros y corto alcance no era la apropiada. Con sus ahorros se fue al pueblo y en la armería le dijeron que en la capital podía conseguir lo que quería. Tomó el autobús y viajo toda la noche. Buscó la dirección indicada y la miró en la vitrina. Era la AA 12 con tambor de 32 cartuchos, automática, de largo alcance y mira telescópica. La “escopeta letal” la llamaban. Los zamuros no se escapaban de ser blanco fijo. Mi abuelo afinó su puntería y bajaba de las nubes hasta los 1.000 metros de altura, a todo zopilote que se asomaba en la mira. Pero se le presentó un problema: la recolección de los animales muertos. Pensó que un perro cazador sería la solución y recordó que otro conuquero, Blas, tenía un weimaraner ya no tan cachorro. Decidido a no frustrar su meta, fue de visita donde Blas a pedirle precio por Chano, que así se llamaba. Pero Blas no lo vendía. “…alquílamelo…” le dijo. Blas movió la cabeza negativamente y le respondió “…No, tampoco eso. Te lo puedo prestar por solo una semana…”

Mi abuelo enseñó a Chano a buscar a los zamuros muertos y a seleccionarlos: los de la morocota tenían una protuberancia entre el cuello y el vientre. Esos eran los que debía traerle. Los otros se quedaban donde caían. Chano, por ser un perro de inteligencia instintiva aprendió rápido, y además como buen observador vio como mi abuelo le extraía a los zamuros la morocota. Chano entonces, por lealtad con su amo, le llevó un zamuro a Blas y le mostró la protuberancia y como debía sacar lo que adentro estaba. Sorprendido por lo que encontró, le indicó que trajera más. Mi abuelo pilló lo que hacía Chano y lo siguió para saber que hacía con sus presas. Al descubrirlo apuntó la AA 12 contra Chano y Blas, y a punto de accionar el disparador apareció Gala, el Ángel de la Tierra, protector de la vida, justiciero de la matanza de animales y luchador contra la avaricia y de un suplido envió a varios kilómetros lejos a mi abuelo. Desde ese día no supimos más de él. Pero también desde ese día no deja de visitar el conuco un inmenso zamuro negro con una collarín amarillo idéntico al de mi abuelo.

Raymond Robion

2012-01-16T22:05:00.001-04:30

Ansiedad es lo que siente Raymond al entrar a la sala de juego. Verse en tan imponente sitio de lujo le produce tanta emoción que seduce a su ser. No deja de mirar a los lados y camina con pasos lentos para sentir el espesor de las alfombras rojas que cubren sus zapatos. Inhala el aire frio que sale de la turbina moderna de los equipos Carrier que recién acaba de instalar el Casino. Más alegría siente al contemplar los cuerpos hermosos de las mujeres con exóticos vestidos dejando ver las formas de sus libidinosos cuerpos que excitan por la exhalación de deseo y ambición. Más cerca de la mesa de ruleta siente el sonido cuando la bola de marfil después de engañar a los números rojos y negros se para en el cilindro y explotan tensiones retenidas de quienes han colocado un cúmulo de energía esperando su suerte.

Raymond toma las fichas y detalla cada una de las que le permite sostener su blanca mano. Ahora la ansiedad cede el paso al orgullo. Sentir al tacto de su piel en la misma sala de juego, de frente a la rueda que hace crujir fortunas y saber que ese pedazo de arcilla moldeado por compresión es obra de él, de su padre, de su familia que la ha trabajado desde que se inauguró el Casino en el siglo XIX le genera placer. Ese pedazo de materia que acarician sus dedos lo suministra Robion et Beuil Successeur, de la que su padre sigue siendo propietario. Él conoce el secreto comercial y sabe lo duro del trabajo que genera el proceso de la transformación de la arcilla y algunos aditivos para que puedan crearse las fichas en Montecarlo. Pero sabe también que en el mercado de tan exigente y elitista producto la tecnología va abriendo brechas y presentando nuevos compuestos que hacen de la ficha de juego un arte de colores, materia y peso. Así ChipCo International, Gaming Partners Interntional y Nevada Jacks compiten con Robion et Beuil Successeur introduciendo la ficha de cerámica de menor costo, más duración y mejor manejo por los apostadores. Detalle significativo que ha hecho reducir las ventas de Robion. Los últimos dos años fiscales de la empresa la utilidad que saltaba el 300% ha visto descender la curva de la acumulación hasta solo un 30%.

Raymond aún en posesión de las fichas no deja de pensar en la proyección de la utilidad de la empresa y su incidencia en el futuro negro que vislumbra. Sin dejarse abatir por esta realidad, el efímero momento de la depresión que le cambió la expresión de su rostro, sobrepone la adversidad y retoma la emoción que sintió desde que se aproximaba al corazón del Principado de Mónaco hacia las cercanías de Carlo´s Belle Epoque Opera y el mar Mediterráneo. Decidido a vencer se arroja a encontrar el éxito en la mesa de la ruleta. “…Hagan sus apuestas”, dijo el crupier. Raymond con su corazón paralizado se lanza a la batalla para ganarle a la banca. Va al grano y se enamora del 7. Gira la rueda y aquel sonido que brinca en la sien del apostador cesa indicando que se ha sentado en su número. Impactado por la alegría que siente el jugador al ganar tomó su recompensa, lo apilo en su mismo número, pidió un trago mientras veía rodar el marfil que insistió en detenerse igualmente en el sitio anterior. La alegría manifiesta le hacía sentirse un ganador predestinado. Recordó, en algún momento de esas dos horas continuas que llevaba en la mesa, a su tía Roxanne quien le pronosticó que si perseveraba en sus intentos por triunfar lo lograría: “…con plena convicción”, le dijo.

A la medianoche, cuando ya ganaba miles de euros, vibra su celular y extrañado por los impulsos que detectaba en su muslo derecho, Raymond responde. Era su madre quien por intuición debió llamarlo “…¿Dónde estás?”, preguntó Giselle. Raymond no supo que decir. Se quedó sin palabras. Sentía que un abismo se abría a sus pies y por ese precipicio caía dando tumbos. Pero la madre, aguda en sus percepciones, pudo detectar el característico sonido de la pequeña bola que inocentemente saltaba de número en número. “Estás en el casino…” expresó. Paralizado por sentirse descubierto cerró el teléfono y sin decir palabras tomó las fichas, se dirigió a la taquilla y temblando por los nervios que produce quien delata su secreto, no se inmutó al recibir un millón de Euros.

Dirigió su auto hacia el hogar de sus padres. En el camino iba pensando que lo ganado solventaría la situación crítica de la empresa eso les alegraría a ellos. Más calmado, estacionó el vehículo y sin dejar de sentirse alterado por los nervios entra a la casa siendo un poco más de la medianoche. Llama a su madre y ésta sale a recibirlo con un abrazo de lágrimas. “Es tu padre…” le dice. “Que pasó…” pregunta Raymond. “Acaba de morir. Un infarto le quitó la vida al enterarse donde estabas…” Raymond no dijo palabra alguna, solo repasó mentalmente la historia de la familia. Eugene, Su bisabuelo, fue estafado por el Alcalde de la Provincia Beuil en ese mismo centro de apuestas. Una noche de juego Carlon Garnier haciendo valer su condición de funcionario público compró por unos Francos a un crupier quien hizo trampa para quitarle su fortuna. Cuando Eugene comprobó que su ruina no fue por el azar del juego, buscó al Alcalde y al encontrarlo estafando a otro apostador, desenfundó un revólver y le descargó las 5 balas del cargador. Como no pudo demostrar que le tendieron una trampa lo sentenciaron a cadena perpetua. A la familia le sometieron al desprecio público: nadie los saludaría, ni visitaría, ni les hablaría. Esto hizo que Baylon, abuelo de Raymond, asumiendo los valores inculcados por la génesis de los Robion jurara en honor a su padre que ningún miembro de la familia visitaría un casino. El juramento incluía que aquél que no lo cumpliera tendría que pagar con su propia vida; así se mantendría limpio su honor, valor moral de duración eterna y principio fundamental de susbsistencia de la familia. Raymond al saber que violó el juramento y ver tendido en la cama sin vida a su padre Firmin, regresó a su auto y sin parpadear salió en ruda carrera hacia el mirador que presenta una vista espectacular de Montecarlo a unos 300 pies sobre el nivel del mar. Se estacionó a unos metros del borde y suspirando profundamente tocando en sus dedos una de las fichas del casino que encontró en su traje, aceleró hasta el fondo descarrilándose con su auto que fue a parar a las rocas espigadas del mar mediterráneo.

El quinto de verde

2012-01-15T07:09:00.002-04:30

En posición de firme, correctamente uniformado con la gorra sostenida en su lado izquierdo, como lo manda el reglamento militar, el Comandante Luciano a viva voz y mirando al frente solicita permiso para pasar a la sala. Antes pudo ganarse la confianza del ayudante del Ministro y entrar al recinto dos horas previas a la cita para colocar en posición estratégica la pantalla portátil, el retroproyector y las 5 carpetas gruesas que contenían todo el material que justificaba sus planteamientos. De no ser por la ayuda que le brindó el Mayor Dionisio no hubiese podido asumir su defensa con todos los gráficos y documentos que requiere una explicación argumentada para evitar su baja de las Fuerzas Armadas.

A Luciano lo delata un oficial subalterno quien al tratar de ser captado para su lucha, entró en estado de pánico y salió directo a confesarle a un compañero lo que le acababa de acontecer. Éste, que era agente secreto, levantó un informe y lo entregó a su agencia. La Dirección de Inteligencia Militar inició las averiguaciones y determinó que Luciano estaba implicado en algo contra la democracia, acusándolo de participar en una conspiración marxista-leninista en el seno de las Fuerzas Armadas.

En esa sala se reunía el Consejo de investigación que decidiría la suerte de Luciano. Tres expedientes le instruyeron los diferentes cuerpos que determinaron competencia para investigar sus andanzas; y los tres expedientes fueron revisados por los 5 miembros del Consejo. Luciano, al solicitar el permiso para entrar y mirar la mesa larga de madera con las poltronas ejecutivas donde se sentaban los cincos quedó sorprendido con lo que veía; pues dos estaban uniformados de color beige, dos de azul y el quinto de verde. Eso le dio plena seguridad de su triunfo. Supo entonces que la visión que tuvo con la gnóstica María la noche anterior se haría realidad. Los espíritus de luz que llamó María le indicaron que un hombre vestido de verde con mucho poder se lavaría las manos como Pilatos y cerraría la investigación por falsas e inconsistentes pruebas. Inaudito para él que alguno estaría de verde ya que 3 eran del Ejército y su uniforme es beige y los otros dos de la Aviación de uniforme azul. Sin embargo, el Ministro -oficial del Ejército- venía de una faena en uniforme verde y como Jefe máximo decidió asistir a ese acto vestido así. Luciano se iluminó. Se generó una fuerza interna centrifugadora que le dio el poder para salvar su causa. A su lado, sin ser percibidos por el ojo humano, estaban los espíritus de esa noche.

¡Fuera los Salas de Carabobo¡

2011-12-14T11:36:00.000-04:30

El próximo lunes 19/12/2011 a las 10.00am en el Teatro Municipal de Valencia realizaremos el evento político-ideológico ¡FUERA LOS SALAS¡

En este acto desarrollaremos la propuesta de la conversión de la Gobernación del Estado Carabobo en Vocería Popular, dentro de la nueva etapa del Proceso Revolucionario a iniciarse a partir de la reelección del Presidente Chávez y a la que hemos denominado "Cambio de Estructura".

La conversión de la Gobernación en Vocería Popular es una propuesta cuyo alcance no se limita a Carabobo, se extiende y abarca plenamente a todas las estructuras de dirección de la sociedad heredadas de la IV República (modelo representativo, unidireccional, asimétrico y usufructuario); valga decir, Gobernaciones, Alcaldías, Consejos Legislativos y Consejos Municipales. La Vocería Popular será un impulso energético y orgánico, tipo centrifugadora, para que los comunidades organizadas asuman formalmente el autogobierno.

Parte la propuesta del Estado Carabobo ya que 18 años de gobierno de los Salas constituyen una circunstancia estructural que impide, se opone y genera resistencia al avance y crecimiento del poder popular y de la emancipación del colectivo, postulado fundamental de la Revolución Bolivariana.

Los Salas han sido un factor procreador del modelo neoliberal regional y tutores de grupos cupulares que excluyen a la gran mayoría de la población carabobeña. Son gestores de un modo de dirección que desatiende a las comunidades, centrándose su acción pública más en el clientelismo político que en la satisfacción de las necesidades humanas.

Además, cuando nos encontramos en la coyuntura mundial que ocasiona la crisis cíclica capitalista en el llamado primer mundo o mundo desarrollado y se producen significativas contradicciones orgánicas del modelo neoliberal mundial, no podemos seguir manteniendo un reducto y fuerte aliado de esta corriente antihumana como lo son los Salas en el gobierno de Carabobo. La Revolución Bolivariana está abriendo caminos y consolidando espacios para sustituir el neoliberlismo, como expresión superior del capitalismo, por el nuevo modelo social o Socialismo del Siglo XXI (sinónimo de Bolivariano y Revolucionario). Los Salas proceden de ese sistema neoliberal, han contribuido a su expansión en la región y pretenden mantenerlo indefinidamente.

De alli que, este evento marca, por un lado, el cierre de año 2011 con un balance de la gestión de los Salas sin huellas para el pueblo y de inmensas riquezas para sus grupos aliados antipopulares; y por el otro, siembra en la conciencia de los revolucionarios el estímulo a iniciar el 2012: (i) pleno de energía para la reelección de Chávez; (ii) fuerza transformadora para la confrontación con los Salas; (iii) disposición anímica para hacer uso de los conocimientos en la captación de aliados; y, (iv) habilidades teórico-conceptuales para establecer la viabilidad de la conversión de la Gobernación en Vocería Popular.

Quienes coincidan con estos planteamiento, dispongan de tiempo libre y posean los medios para asistir al evento y apoyar los cambios de estructura que postula la Revolución Bolivariana, no pueden vacilar en asistir pues la presencia de los convencidos contribuirá en la lucha para sacar a los Salas de Carabobo.

Colectivo Democracia Directa

2011-11-09T12:47:00.001-04:30

Como parte del Gran Polo Patriótico (GPP) surge el Colectivo Democracia Directa. El domingo 6/11 se registró en la Plaza Bolívar de Valencia. Sus planteamientos políticos, sintetizados en metas objetivos son los siguientes:
1. Actuar en el escenario político para sumar votos conscientes al Presidente Chávez y consolidar su reelección a fin de iniciar la etapa del “cambio de estructura” como parte orgánica del Proceso Revolucionario.
2. Promover y fomentar la participación de las comunidades para que de forma directa, activa, responsable y organizada asuman la toma de decisiones y la gestión de sus entorno económico, social y político en su espacio territorial y ámbito de competencia con el objeto de incidir en el cambio de estructura y en el ejercicio del autogobierno.
3. Desarrollar la tesis del socialismo del siglo XXI y dominar sus postulados y categorías para que, basados en el cambio de estructura y el autogobierno, se pueda materializar la conversión de las Gobernaciones, Alcaldías y entes burocráticos de la IV República en Vocerías Populares Revolucionarias.
4. Requerir de los estudiantes y profesores de Ciencias Jurídicas de la Misión Sucre el estudio y la investigación de la estructura formal de las gobernaciones, alcaldías y entes de la IV República a fin de proponer la sustitución de su organización, basamentos jurídicos y relaciones por otro cimiento, ente u origen que se concrete en las Vocerías Populares Revolucionarias.
5. Estimular en la teoría y la práctica de la comunidad organizada y militantes revolucionarios el autogobierno como el acto de asumir la dirección de su colectivo a fin de alcanzar las metas de su emancipación plena, decididas en asamblea de ciudadanos de manera autónoma y soberana.
6. Ejercer una acción política de oposición al Gobierno de los Salas en el Estado Carabobo y, en consecuencia, desarrollar de manera permanente: (i) contraloría social; (ii) seguimiento de sus acciones; y, (iii) evaluación crítica.
7. Activar la lucha política en el escenario ideológico de la campaña admirable cuyo desenlace se establece en la coyuntura electoral del 2012, con el objeto muy preciso de sacar a los Salas del gobierno de Carabobo y dejar las condiciones estructurales en desarrollo para que un gobierno revolucionario proceda a cumplir los postulados de cambio de estructura y autogobierno.

Como Colectivo perteneciente al Gran Polo Patriótico y en vista de sus metas objetivos, a partir del momento de su registro y aparición en la escena política, Democracia Directa llama a todos los revolucionarios a sumarse directa o indirectamente al logro de estos propósitos ya que, mancomunadamente, podemos derrotar a los Salas y hacer de la Gobernación de Carabobo el primer estado regional de la República Bolivariana de Venezuela transformado en Vocería Popular.

Colectivo Democracia Directa

2011-11-03T05:28:00.000-04:30

Se convoca a las Redes Cfi y Red Reflexiones y a todos los que deseen participar en la inscripción en el Gran Polo Patriótico (GPP) del Colectivo Democracia Directa, en Valencia, el próximo domingo 6/11, a las 10.00 en la Plaza Sucre (Frente a la Gobernación), para trasladarnos hasta la Plaza Bolívar.

Voluntarios y acompañantes ir con rojo encima y llevar una muestra que identifique ante la valencianidad, oligarquía y fuerzas contrarrevolucionarias su apego a la Revolución Bolivariana, respaldo pleno a Hugo Chávez y disposición de sacar a los Salas al frente del gobierno regional. (Llevar ropa para marchar, ligera y liviana y con mucha energía e ímpetu para derrotar a las fuerzas adversas).

Por favor, confirma asistencia por el (0414) 247-9687.

Nota: El equipo celular del suscrito No. (0412) 235-4297 se extravió en el día de ayer 02/11/2011. Por lo tanto, sacarlo del directorio telefónico.

Reunión agroecológica en Sanare, Edo., Lara, el 30/10/11

2011-10-23T12:02:00.000-04:30

Se invita a participar en una reunión para el día 30 de octubre en el estado Lara. Con el objetivo de tratar asuntos que han estado pendientes por discutirse desde hace tiempo y en la cual es importante su participación.

Los puntos que hay pendientes por tratar son:

1- Propuesta de Ley de Agroecología. Responsable: Diputado César Gonzalez.

2-Colectivos Agroecológicos al Gran Polo Patriotico. Abierto.

3-Situación de la postulación de venezuela ante SOCLA* ( punto de información al ministro, avales de las instituciones, rol de los movimientos sociales), inscritos en SOCLA-VE, listado de contactos. Responsable: Jose Guerrero y Diego Griffon.

4- Programa de Agricultura Familiar del ministerio de agricultura y tierras. José Guerrero.

5- Programa todas las manos a la siembra. Responsable: Carlos Lanz.

6- COSONA**: Ignacio Birriel.

Del lugar:

El liceo Bolivariano, Benita de Jesus García, de Monte Carmelo. Monte Carmelo está a hora y media de barquisimeto, en la ruta a sanare.

Del día:

El día sábado 29/10 hay compromisos asumidos por algunos responsables de la reunión, y además es necesario resaltar que en MONTE CARMELO se estará celebrando el día sábado la Feria de la Semilla, que se celebra todos los años, al cual están todos invitados. ( contactar a la camarada Gaudy García para esto, 0253 514 31 87).
Por lo que la reunión sería para el domingo 30 de octubre en Monte carmelo.

De la hora: considerando el traslado los domingo para nuestros lugares de origen, y otros compromisos, la reunión será de 10 am a 2pm. Favor puntualidad.

De los invitados en este correo:

Asamblea nacional, Parlamento latinoamericano, Cosona, Colectivo Jirajara, Colectivos agroecologicos, Programa todas las manos a la siembra, SOCLA-VE, MAT, MCT.

*Sociedad Científica Latinoamericana de Agroecología (SOCLA)

**Consejo Socialista Nacional Agroecológico (COSONA)

Transformación del Partido Político

2011-08-29T23:31:00.000-04:30

Hay que revisar el concepto y funciones actuales del “Partido” a fin de acoplarlo a la dinámica del Proceso Revolucionario Venezolano. Su rol de intermediación entre el Estado y las comunidades bajo la metodología del clientelismo corresponde a una etapa ya superada.

La concepción teórica del Partido y su ejercicio en la práctica revolucionaria de hoy y el futuro inmediato es una forma de mantener el “statu quo” de dominio hegemónico que ejerce la Contra-revolución mundial por vía de los actos imperialistas de las potencias que controlan al mundo. Partido es un factor político de manutención estructural y no de emancipación del colectivo. Por eso es que su práctica no se fundamenta en la generación de conciencia política a las comunidades sino que consolidan una relación basada en el clientelismo.

El clientelismo, práctica contrarrevolucionaria, es sinónimo de puntofijismo, demagogia, democracia representativa, pragmatismo, es decir, la postura política de la conveniencia y manipulación que se le hace al colectivo para alcanzar objetivos particulares. Vamos a entender por clientelismo el intercambio de beneficios entre un elemento de poder y otro ser menesteroso, privado de ese poder, mediante el cual el poderoso entrega protección y satisfacción de necesidades materiales; y el menesteroso le corresponde con su conciencia.

Los partidos y movimientos políticos vigentes en Venezuela son clientelares. Aunque sostengan su apego a un nuevo orden social basado en la Constitución Bolivariana, apoyen al Proceso Revolucionario, se identifiquen con el chavismo, a pesar de todo lo que declaren sus dirigentes, su práctica no es revolucionaria. No han podido deslastrarse de la cultura que hemos heredado de la IV República. Valga decir: (i) sigue la cúpula siendo el ente que decide todo; (ii) se apropia de las instancias populares y se le arrebata al colectivo organizado la potestad de la participación para definir su propio destino; (iii) organiza a la militancia para asumir el poder desde la concepción burocrática (usufructo de poder y clientelismo); (iv) ausencia de humildad en las inter-relaciones personales, auspiciando consciente o inconscientemente la rivalidad entre todos; (v) carencia de voluntad para sumarse a la acción solidaria de abrirle los espacios al poder popular; (vi) ausencia de disposición para estimular al colectivo a asumir el autogobierno como precepto de la emancipación plena del colectivo y del nuevo ser revolucionario.

La coyuntura de la Campaña Admirable y el escenario del 2012 arroja una situación de confrontación con las fuerzas contra-revolucionarias que demanda de todas las organizaciones políticas a asumir las nuevas funciones que postula el Proceso Revolucionario: iniciar la nueva Etapa de la Revolución Bolivariana –a partir del 2013- identificada como la del Cambio de Estructura para que se preparen las condiciones de concretar en los colectivos organizados (Comunas) el Autogobierno; transformando en esta Etapa a las Gobernaciones y Alcaldías en Vocerías Populares.

Por Cambio de Estructura vamos a entender: el acto de transformar, sustituir o reemplazar la base de funcionamiento de un ente, componente o elemento y sus relaciones; por otro cimiento, razón o génesis a fin de crear un nuevo origen y racionalidad entre todos los factores que intervienen en sus conexiones y enlaces. Es arrancar de raíz todo indicio de sostén de los factores contra-revolucionarios y reformistas que dejan abierta la brecha para que se mantenga o perpetúe el capitalismo.

Por su parte, en simbiosis con el cambio de estructura aparece la potencia del autogobierno; valga decir, el acto autogestionario de un colectivo organizado para asumir su dirección a fin de alcanzar las metas de la emancipación plena decididas en asambleas de ciudadanos de manera autónoma y soberana.

Cambio de Estructura y Autogobierno tienen que ser los objetivos de lucha de todas las organizaciones políticas identificadas con la Revolución Bolivariana en la nueva etapa del Proceso.

La intermediación clientelar como elemento característicos de estas organizaciones políticas en el momento actual no puede continuar siendo su fin. Mucho menos ahora cuando esa gestión la va a cumplir la organización de los colectivos como Consejos Comunales; Consejos de Trabajadores; Consejos Estudiantiles. El surgimiento de los Voceros incide de manera determinante en derrumbar la estructura cupular como entidad rectora de las decisiones que le competen al colectivo. La vocería también va a dejar de lado la rivalidad; pues, ya no será el individuo quien tomará las decisiones. Éstas, serán procesadas en colectivo bajo la metodología asamblearia. Por eso es que los rasgos predominantes en esta fase del Proceso, los Partidos y organizaciones afines tienen que comenzar a ajustarse a lo que será su futuro inmediato.

El papel del partido y las organizaciones afines sigue siendo vital. Principalmente el de instrumento electoral. Es significativo señalar que en el nuevo paradigma establecido en 1997 --decisión del MBR200 de ir a las elecciones en 1998-- la revolución se busca, se alcanza y se consolida por la vía electoral. Camino para crear el poder popular. Y ese camino lo construye, lo induce y lo enseña el partido y demás organizaciones políticas afines. Por lo tanto, esa será la ser la razón existencial del partido y organizaciones afines: ir a las elecciones para tomar el poder y transferirlo a la comunidad organizada.

La lucha del partido y organizaciones políticas, bajo la orientación de transferirle el poder al pueblo, tiene que fundamentarse en: (i) darle sustentabilidad a la formación ideológica y a la enseñanza cultural de la concepción revolucionaria como cambio de estructura y autogobierno; (ii) profundizar las diferencias entre reforma y revolución a fin de que se asuman las etapas y fases del Proceso para consolidar el Bien Común del colectivo y Buena Voluntad del nuevo ser revolucionario; (iii) capacitar a las comunidades para el ejercicio del poder popular y, muy particularmente, la ejecución del mandato constitucional por vía de las 5 leyes promulgadas con esta finalidad; (iv) generar la carrera del militante político con base en la formación teórica, su ejercitación práctica y su sometimiento a las decisiones asamblearias de base; (v) contribuir con el poder del Estado en la preparación del pueblo para la defensa integral de la Nación; (vi) estimular el convencimiento en cada individuo que la revolución no es pragmatismo sino espiritualidad, lo que determina una concepción del mundo y de la vida totalmente diferente a la reformista; (vii) colocarse a la orden del gobierno nacional para ampliar la base política en las comunidades con el objeto de desarrollar las líneas estratégicas de los planes del gobierno revolucionario.

Debemos internalizar la humildad y prepararnos para entrar en la nueva Etapa del Proceso Revolucionario como vía para consolidar el poder popular.

Por lo tanto, para avanzar en la Revolución Bolivariana el Partido y las organizaciones políticas afines tienen que asumir su nuevo rol como lo es el de “Instrumento Político” al servicio de la comunidad.

Racionalidad del Instrumento Político

Para interpretar el significado del Instrumento Político en el marco de la nueva etapa de la revolución bolivariana hay que definir el espacio político en el cual se desarrollará. Eso implica precisar tres variables que determinan el proceso revolucionario: (i) elecciones, (ii) cambio de estructura y (iii) sistema político-social basado en el autogobierno.

En primer lugar, hay que ubicarnos en el escenario de la lucha por alcanzar la revolución. Ésta, a partir de 1997, se libra por la vía electoral. El nuevo paradigma del siglo XXI establece que la revolución se inicia, se desarrolla y se consolida a través de los actos electorales de carácter revolucionario. Las elecciones son el instrumento para tomar el poder y transferirlo a las comunidades organizadas. Léase bien, tomarlo para cederlo, entregarlo, darlo al pueblo. Acción política diametralmente opuesta a las elecciones cuando son empleadas para mantener el poder cupular de los cogollos.

El acto electoral de carácter revolucionario incide en la concepción ideológica del poder. En la reforma, o modelo político de la democracia representativa, las elecciones son un instrumento para perpetuar en el poder a las clases dominantes. Mientras que en la revolución las elecciones son la vía para emancipar al colectivo nacional. Al transferir el poder, o toma de decisiones, a la comunidad organizada se está generando un cambio en las relaciones de poder. La dirección de la sociedad deja de ser un privilegio de las cúpulas y empieza entonces un proceso de adecuación de las comunidades organizadas a ejercer el mando sobre sus respectivos colectivos.

Por otro lado, la comunidad organizada al tomar decisiones sobre los asuntos de su competencia, que es lo mismo que definir su propio destino de manera autónoma, entra en la dimensión del ejercicio de la democracia directa. Empleando el método asambleario, la comunidad no va a requerir de la intermediación de ningún otro ente ajeno a sus propias estructuras. La existencia de las 5 Leyes del Poder Popular es lo más aproximado para explicar el cambio en las relaciones de poder dentro de la dimensión del cambio de estructura.

Los Consejos Comunales, integrados por voceros electos en la asamblea comunitaria, es ahora la instancia que decide sobre las políticas públicas y los planes de desarrollo para su prosperidad individual y colectiva. La mancomunidad de éstos, constituye la Comuna, la cual será el espacio político-territorial para la práctica del nuevo modelo de sociedad sustentado e el Socialismo. Por lo tanto, el propio aparato burocrático del Estado no se involucra en el proceso decisorio. La autonomía radica en el Consejo Comunal el cual es concebido, creado y electo por la asamblea de ciudadanos de la comunidad. En todo caso, el Estado debe cooperar y capacitar a la comunidad para que pueda ejercer, de manera satisfactoria, los roles que establece la ley. Pero no se debe involucrar en el proceso de toma de decisiones.

Cuando nos referimos al Estado, estamos hablando de los gobiernos locales y regionales, así como de las instancias descentralizadas del gobierno nacional. Pero también, se incluyen a los partidos políticos y organizaciones políticas afines, los cuales ahora no van a ser intermediarios ante el propio Estado. En la gestión de la reforma, los partidos políticos eran el brazo ejecutor –bajo el método del clientelismo- de las comunidades. Su rol era carnetizar a todo aquel que se beneficiara de su acción y, por lo tanto, pasar a convertirse en un número que sumara votos al momento de la elección. Compraban conciencia a costa de la menesterosidad.

Ahora ese rol no debe existir más. El partido político ya no va a comportarse como activador del clientelismo. El partido político será instrumento político para tomar el poder, transferirlo al pueblo y capacitar a la comunidad para que lo ejerza. Ese será el rol del partido en la nueva etapa del Proceso por el que debe trabajar quienes se agrupan alrededor de la Revolución Bolivariana. El Partido transformado en Instrumento político surgirá ateniéndose a las variables que determinan el Proceso Revolucionario. Esa es su racionalidad.

La interpretación de lo que significa cambio de estructura, objetivo central de la revolución, es la explicación del por qué el Partido y demás organizaciones políticas afines dentro del Proceso Revolucionario venezolano no será igual a las experiencias históricas habidas hasta ahora. La descripción hecha nos permite elaborar un marco teórico nuevo que justifique un concepto inédito de su accionar en el sistema político venezolano. De tal manera, que las alusiones a ejercicios de partidos que han existido anteriormente y que existen en la actualidad, críticas negativas y hasta positivas; así como, sugerencias que induzcan a imitar a otras relaciones similares, no pueden ajustarse a una verdad materializada en hechos concretos, ya que lo que se va a crear no tiene parámetros referenciales iguales.

Energía Morfogenética y Revolución.

2011-08-17T10:49:00.001-04:30

Esencia de la exposición “Proceso Revolucionario, Comuna y Morfogénesis” durante la realización del evento: Una Política Pública de Desarrollo Integral el 22 de Julio de 2011, por parte del Viceministerio de Desarrollo Rural Integral.

Primera parte: La Fuerza A,B
La fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). La fuerza A,B es una acción autogestionada decida por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales que la fase actual del Proceso Revolucionario demanda: (i) formación Ideológica, (ii) conceptualización teórica y (iii) cambio de estructura.

La fuerza A,B se compone de vectores, es decir, los elementos energéticos del individuo, del grupo comunitario o de la masa revolucionaria que generan la energía morfogenética (centrifugadora de acciones múltiples) para transformar las realidades (cultura, pensamiento y naturaleza humana), elevar la conciencia, transferir el poder a las comunidades y alcanzar el máximo nivel de consolidación de la revolución: materializar la plenitud del Bien común del colectivo.

Los vectores que constituyen esta fuerza A,B son dos: el 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo.

El vector 1,2 lo identificamos como la potencia interior del ser que lo mueve, lo incentiva, lo empuja a alcanzar, decididamente sin dejarse vencer por las adversidades, los objetivos revolucionarios. Es lograr un nivel de absoluta disposición para luchar por sus creencias, sus ideas y sus razones. Esa vitalidad interior pujante es consecuencia de los factores espirituales que intervienen en el yo interior del individuo. Factores que deben ser madurados, trabajados internamente por cada revolucionario. Los factores espirituales tienen que entenderse para asimilarlos o, si no se ha alcanzado ese nivel de claridad todavía, descubrirlos y procesarlos a fin de hacerlos parte de su vida cotidiana.

Considero cuatro factores como los básicos generadores del dinamismo que el individuo necesita para ser un aliado incondicional de por vida al Proceso Revolucionario. A esos factores los clasifico por su atributos valorativos en rangos jerárquicos (de mayor a menor nivel de complejidad) de la siguiente manera: (i) primer rango: los principios y virtudes del individuo; (ii) segundo rango: la unidad colectiva, creadora del espíritu de cuerpo; (iii) tercer rango: el sentido de pertenencia al Proceso; y (iv) cuarto rango: el pleno compromiso con la revolución.

El vector 3,4 entendido como la racionalidad del individuo (razón basada en un marco conceptual teórico), se bifurca en dos direcciones: conciencia y talento. La conciencia es el resultado de la producción intelectual generada por el estudio disciplinado y permanente, la investigación creadora y la elaboración de conocimientos procesados. Se identifica este nivel cognitivo del ser, cuando se construyen los juicios por la vía de la asociación de conceptos, cuya relación y sumatoria final conduce a la organización del pensamiento crítico. Condición necesaria para objetar el efecto de la alienación cultural. Punto de partida para producir cambios en el sistema cultural heredado de la contra-revolución.

El pensamiento crítico conduce al reconocimiento del talento individual. Las capacidades dormidas o ignoradas, potencialidades que se han mantenido en estado de latencia, emergen cuando nos posesionamos de nuevos niveles de conocimiento. Descubrir lo que somos capaces de hacer cuando creíamos que eso no era de nuestra competencia, significa que nada es imposible de lograr. Que todo se nos revela cuando dominamos el conocimiento universal.

Considero que la garantía de la profundización del Proceso, las respuestas que hay que dar a las confrontaciones simples o radicales de la oposición desestabilizadora, así como adentrarnos en entender la coyuntura actual y acelerar el establecimiento de la Revolución, se elevará a dimensiones de franco desarrollo cuando se produzca domine e internalice íntegramente la Fuerza A,B.

Segunda parte: La base espiritual revolucionaria
La fuerza A,B nos capacita para entender que la revolución es un acto humano de profunda inspiración espiritual. La meta que busca alcanzar la revolución es lograr a plenitud el bien común del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energía interior que manifiesta el sur humano para lograr la obtención de fines y propósitos. La espiritualidad es el motor que genera la acción revolucionaria. No puede haber revolución si no se siente el amor por el prójimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo. Hay revolución cuando sepamos querer a los demás. Habremos entrado en la dimensión espiritual de la revolución cuando aceptemos la existencia, el espacio y las ideas de nuestros semejantes. Estamos en la justa ruta del avance revolucionario cuando sintamos afecto y solidaridad por los ciudadanos, habitantes, pueblos de nuestro país y del mundo.

Los factores que estimulan el surgimiento de la espiritualidad están basados en la Fuerza A,B. Factores que moldean el marco teórico del revolucionario e inducen al cambio conceptual de los elementos que le dan consistencia al realismo político, es decir: (i) definición de una postura económica frente a los medios de producción (producción socialista cuyo espacio natural para el ejercicio del socialismo es la Comuna); (ii) elaboración de una clara e inequívoca actitud política frente al cambio en las relaciones sociales y de poder (autogestión, democracia directa y autogobierno); y (iii) producción de una sólida posición ideológica frente a la concepción del mundo y la vida (Socialismo el Siglo XXI como modo de vida para interpretar al mundo y las relaciones de sus habitantes). Es entonces una correspondencia simbiótica la que existe entre la espiritualidad del ser revolucionario y la acciones políticas que generan los cambios estructurales de la sociedad.

La espiritualidad, como agente innovador de la conciencia revolucionaria, va a incidir por la vía del militante, cuadro o luchador social, en el Proceso Revolucionario como fenómeno social que marca nuevos hitos en la historia de la República. Su incidencia en tres aspectos estructurales del Proceso: bien común, poder popular y fuerzas propias, nos permite afirmar que el nuevo paradigma que ha establecido la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con los sentimientos del ser humano. La espiritualidad nos conduce a la concepción de un nuevo sistema político cuya raíz es el bien común. Este aspecto, sin que le agreguemos otros componentes, es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual, similar o parecido, a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el pragmatismo, clientelismo o usufructo del poder. La democracia representativa, por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad, el individualismo, el consumo. Diametralmente opuesto a lo que busca la revolución.

La diferencia entonces radica en que en la revolución, lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias y prácticas basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir, canalizar u otorgar la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a los otros. No dará ni un milímetro del control del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso solo se logra, se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo. Esto es lo que caracteriza a la fase actual del Proceso cuando la identificamos como la transición. Momento de nuestra historia que nos obliga a sembrar conciencia en el colectivo para que se le abra su entendimiento, se refuerce la voluntad y se le arme con los sentimientos que dimana de la espiritualidad revolucionaria para que pueda profundizarse la revolución. La consolidación del Proceso Revolucionario, etapa ulterior del mediano plazo, se alcanzará cuando se irradie, se acepte, se procese y se digiera intelectual y sentimentalmente la espiritualidad revolucionaria.

Estados Unidos planea apoderarse del petróleo de Venezuela

2011-06-18T19:36:00.000-04:30

Por: Nil Nikandrov
Fecha de publicación: 13/06/11

Aporrea.org

Traducción desde el inglés por Sergio R. Anacona
Strategic Culture Foundation

http://strategic-culture.org

Existe la creciente impresión que Venezuela con su riqueza petrolera sería el próximo país en la lista de blancos de Estados Unidos. Uno tendría que ser un idealista sin remedio para creer que –después de las cruzadas norteamericanas a través de países productores de petróleo de Asia y África—los grandes yacimientos petroleros venezolanos, hasta ahora fuera del control norteamericano, de alguna manera evadirían el apetito de Washington. De acuerdo con algunos cálculos, las reservas venezolanas deberían durar entre 100 y 150 años bajo condiciones de intensa explotación.

La ahora permanente guerra de EU contra Venezuela por el petróleo, comenzó en el mes de diciembre del 2002 cuando la gerencia del gigante petrolero PDVSA se lanzó a la huelga involucrando alrededor de 20 mil personas. Los enemigos de Chávez esperaban que la desestabilización a través del sector energético venezolano, las colas en las estaciones gasolineras y problemas con el suministro de gas doméstico, haría pedazos al régimen díscolo, pero sus seguidores no se rindieron. La huelga terminó en derrota en el mes de febrero del 2003 y PDVSA fue convertida en empresa estadal. La quinta columna enquistada en la empresa fue denunciada y muchos de sus dirigentes huyeron del país. Unos 15 mil empleados del sector petrolero fueron despedidos y las pérdidas producidas por el conflicto pasaron de los diez mil millones de dólares.

La reconstrucción de PDVSA fue una tarea cuesta arriba para el gobierno venezolano y para aquella parte del personal que resistió las amenazas y el chantaje de los conspiradores. Las medidas que tomó Chávez apuntaron a fortalecer la OPEP, sometiendo la producción de crudo a una reglamentación y manteniendo precios razonables, esto contribuyó al aumento de la influencia que el cartel ejerce mundialmente. Rusia, cuya economía es fortalecida por los ingresos petroleros, se encuentra entre los beneficiarios. El apoyo de Chávez también ayudó a Cuba, país que era ampliamente percibido como al borde de una crisis energética.

Los pronósticos pesimistas sobre Chávez y sus designios, tales como la original marca venezolana de socialismo, el suministro de petróleo con descuento a países vecinos y el establecimiento de la alianza Petrocaribe, fueron agitados por analistas estrechamente vinculados a las grandes compañías internacionales petroleras pero no se materializaron. El régimen político venezolano y la posición de Chávez en la política internacional son en gran medida mantenidos por el potencial del país en el campo energético y el caso venezolano representa la simple verdad que el control estadal sobre las fuentes energéticas es en todos los casos, la clave para el mantenimiento de la estabilidad nacional.

Sería ingenuo aceptar la explicación que Washington aplicó sanciones al sector petrolero venezolano solo para castigar a PDVSA por haber enviado un tanquero con 20 mil toneladas de gasolina a Irán. El Sub Secretario de Estado, James B. Steinberg insistió, en un mensaje más amplio de advertencia, que compañías de otros países enfrentaban sanciones similares en contra de compromisos energéticos con Teherán.

En verdad, hasta ahora las sanciones impuestas contra Venezuela se leen más o menos solo como un acto intimidatorio: el sector petrolero venezolano queda excluido de contratar con compañías norteamericanas préstamos para importación y exportación y la adquisición de tecnologías avanzadas para la extracción y refinación de petróleo. PDVSA puede sobrellevar todo esto con facilidad. Durante mucho tiempo la empresa se ha mantenido alejada del gobierno y las finanzas norteamericanas y cuenta con un sólido parque de tecnologías.

Chávez respondió a la medida de presión del Departamento de Estado vía Twitter: “¿Sanciones contra la Patria de Bolívar, impuestas por un gobierno imperialista gringo? Muy bien. ¡Entonces aplíquelas Sr. Obama! ¡No olvide que nosotros somos los hijos de Bolívar!” y declaró que PDVSA no será excluida del mercado norteamericano. Cuando se supo la noticia de las sanciones el 24 de mayo pasado, el ministro venezolano de relaciones exteriores, Nicolás Maduro, declaró a los medios que el gobierno venezolano estaba evaluando las potenciales consecuencias para la estabilidad de PDVSA y el suministro de un millón doscientos mil barriles diarios al mercado norteamericano, Maduro prometió “una respuesta adecuada a la agresión imperialista” y dijo que Venezuela ahora más que nunca se comprometerá en relaciones fraternales con Irán, las cuales de ninguna manera amenazan la paz mundial. El gobierno de Venezuela suscribió varias veces la opinión que los alegatos en relación con las supuestas ambiciones de Teherán en el campo del armamento nuclear, no resisten ninguna crítica.

Washington está difamando a Teherán así como difamó a Bagdad cuando la invasión de Irak se alzaba en el horizonte. Los medios propagandísticos hicieron creer que Saddam Hussein constituía un peligro inmediato pero, eventualmente, no se descubrió ningún armamento de destrucción masiva en Irak.

El gobierno de G. Bush fue el mayor fabricante de estereotipos anti-chavistas. Durante un tiempo se sostenía que Chávez apoyaba a terroristas árabes y mantenía campos secretos de entrenamiento en la Isla de Margarita en Venezuela, donde se sabe que reside una relativamente pequeña colectividad árabe. Tiempo atrás, cuando visité la Isla de Margarita más de una vez, y hablando ocasionalmente con amistosos vendedores árabes, no lograba imaginar que alguna vez la CIA declarara a estos pobladores como guerrilleros de Hezbollah. Actualmente a este mito se le da amplia cobertura y cada jefe del Comando Sur norteamericano reitera que el campo de entrenamiento de guerrilleros en la Isla de Margarita si existe.

Otro mito agitado por la CIA es que se cree que Irán explota yacimientos de uranio en el estado Bolívar de Venezuela y que operara laboratorios en el área.

Recientemente, Die Welt de Alemania, salió con un curioso descubrimiento, esta vez, se supone que Irán construirá una base misilística en la Península de Paraguaná en Venezuela apuntando hacia Estados Unidos (a propósito, hace un tiempo se le atribuyó a Rusia el mismo plan). Chávez reaccionó rápidamente mostrando algunas fotografías de molinos de viento durante una reunión televisada de gobierno, diciendo que talvez hubo un problema con el satélite norteamericano de reconocimiento. El Vicepresidente, Elías Jaua hizo un comentario en serio, señalando que Washington estaba buscando un pretexto para atacar a Venezuela.

La hipótesis de manera creciente pareciera creíble. Las elecciones del 2012 se están acercando y las encuestas demuestran que los rivales de Chávez no tienen ninguna chance. Hasta el día de hoy, Chávez no está siendo enfrentado por competidores con prospectos comparables. En respuesta a esta situación Estados Unidos está tratando de alimentar conflictos internos en Venezuela siguiendo un patrón como aquellos que estremecieron Túnez, Egipto y Libia apoyándose en los medios sociales, las ONG pro norteamericanas, grupos juveniles radicales y guerrilleros colombianos de las desmovilizadas Auto Defensas Unidas de Colombia, AUC. Los coordinadores de la conspiración están vislumbrando posibles aliados entre las filas del propio gobierno de Chávez. Numerosos elementos ambiciosos han transitado el divorcio político con Chávez durante un tiempo y todos ellos son permanentemente bienvenidos por el canal televisivo opositor Globovisión TV. La campaña disociadora adelantada por los medios de oposición ha alcanzados proporciones impresionantes.

A los venezolanos se les insiste que su país es escenario de la delincuencia desbocada, que los barones de la droga virtualmente no tienen límites y que Chávez protege a los burócratas corruptos con el objeto de conseguir su apoyo. También se arguye que los ingresos petroleros de Venezuela se gastan alegremente en su mayor parte para mantener a flote al ALBA y a Cuba mientras la infraestructura del país se encuentra descuidada, dejando a la población expuesta a cortes de luz eléctrica y agua potable junto con una recurrente escasez de alimentos.

Los medios critican acremente la cooperación económica y militar de Venezuela con Rusia y China. Por el momento, la capacidad defensiva de Venezuela está resentida a consecuencia de las sanciones norteamericanas contra CAVIM, la principal empresa venezolana de la defensa. La explicación es que Washington se enferma de ver que otros proveedores merman su parte del mercado de los armamentos.

El asesinato de un político de oposición o de un grupo de activistas de oposición podría ser organizado para provocar un estallido de agitación en Venezuela. El resto del plan es bastante predecible –la OTAN tendría el tristemente famoso Plan Balboa para el país.

Jornadas Políticas del CFI en Julio 2011

2011-06-01T15:40:00.002-04:30

CENTRO DE FORMACIÓN IDEOLÓGICA (CFI)
En su Aporte a la Consolidación del Gran Polo Patriótico y las
"Juntas Patrioticas Bicentenarias"

Convoca:
A los Movimientos Sociales, Colectivos, Comunidades Organizadas, Consejos Comunales,
Consejo de Trabajadores e Individualidades del
Estado Carabobo

PARA:
Participar en la 1ra. Jornada Política Bicentenaria de "Análisis Coyuntural del Proceso Revolucionario Bolivariano"

Día: Sábado 9 de Julio en Valencia Edo. Carabobo
Hora: 09:00AM a 6:00PM
Lugar: Aldea Hugo Chavez (Diagonal al Puente el Boquete)

Metodología:
Se activarán cinco (5) temas a desarrollar, cinco (5) mesas de trabajo y una plenaria de conclusiones.

El objetivo de estas Jornadas Bicentenarias es la promoción, a nivel de la conciencia y el conocimiento de la realidad del Proceso Bolivariano, de acciones teóricas y prácticas por parte del Revolucionario Militante a fin de:

(i) Agudizar su lucha por establecer un mundo mejor posible.
(ii) Trascender su visión de entender y comprender su realidad.
(iii) Incidir en la recuperación política de los espacios perdidos por la Revolución Bolivariana.
(iv) Estimular su fuerza Integral para Impulsar el Trabajo Ideológico Durante la Campaña Admirable.

Los temas a desarrollar con sus responsables son:

(1) Gral. Francisco Visconti: "Identidad Nacional y Valores Autóctonos".
(2) Prof. Miguel Ángel Núñez: "Ecosocialismo y Nuevo Modelo de Desarrollo Autosustentable"
(3) Dr. Manuel Mariña: "Imperio y Dominio Hegemónico Mundial".
(4) Ing. Yuraní Godoy: "Filosofía del Buen Vivir y la Revolución Bolivariana".
(5) William E. Izarra: "Base Ideológica de la Revolución Bolivariana y los Escenarios Políticos de la Campaña Admirable".

Para confirmar su asistencia llame a los siguientes teléfonos:

Alexis Campos (0416) 734-8371
Reinaldo Arocha (0412) 179-9767
William Izarra (0414) 247-9687

Correos:
clave.pa.carabobo@gmail.com
cficarabobo@gmail.com

Se otorgará certificado de asistencia.
Debes ir preparado y dispuesto a una larga Jornada; la Transformación Política del Estado lo Amerita.
Sugerimos: Ropa cómoda, Papel, lápiz y estar concientizado para dar lo mejor de tus ideas.
Se parte del fortalecimiento de las Fuerzas Propias (Poder Popular)

Movimiento de Colectivos, Apoyo:
MSUR

Alexis Campos (0416) 734-8371
Reinaldo Arocha (0412) 179-9767
William Izarra (0414) 247-9687

Se otorgará certificado de asistencia.

Apoyo a Libia

2011-03-19T23:25:00.000-04:30

COMUNICADO DEL CENTRO DE FORMACIÓN IDEOLÓGICA (CFI)

Ante los primeros ataques lanzados en el día de hoy a Libia por parte de EEUU, Inglaterra y Francia apoyados por Canadá y España como parte de la 1ra., fase de la invasión militar para derrocar al gobierno popular del coronel Moamar kadafi, el Centro de Formación Ideológica (CFI) de Caracas, Venezuela, núcleo de la Revolución Bolivariana, declara lo siguiente:
1. Reafirmamos nuestros postulados de organización popular, humanista, amantes de la paz, profundamente anti-imperialistas, defensores de la autodeterminación y soberanía de los pueblos libres del mundo.
2. Rechazamos este abominable acto de agresión y de violación a los derechos humanos y a la soberanía del pueblo de Libia.
3. Repudiamos el plan militar del Imperio (Eje EEUU-Canadá-Unión Europea) y sus aliados pro-occidentales de la Liga Árabe (rol de tontos útiles), para posesionarse del territorio Libio y liquidar su originaria revolución sustentada en el libro verde de Moamar Kadafi y controlar para el capital sus riquezas naturales como el petróleo y el agua dulce.
4. Amonestamos la pasividad de Rusia y China en el seno del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas al no usar su poder de veto para impedir la justificación a los EEUU para invadir Libia.
5. Alertamos sobre los alcances de las diferentes fases del plan militar de invasión cuya potencia de destrucción someterá al pueblo libio y marcará impacto, matriz de opinión internacional y fomento de la Guerra de 4ta., generación en África, Asia y Américalatina; particularmente al pueblo militante sostenedor de la Revolución Bolivariana en Venezuela y su intento por consolidar el Socialismo del Siglo XXI.
6. Denunciamos ante la comunidad progresista y de vanguardia que lucha en sus respectivos territorios y espacios por implantar otro modo de vida diferente al capitalismo, basados en posiciones claramente ideológicas anti-imperialistas que la esencia de la invasión a Libia es el mensaje del imperio que el mundo ha entrado en una nueva fase del capitalismo avanzado (con esta agresión queda demostrado la cientificidad de los postulados marxistas sobre la evolución del capitalismo: máquinas de producción, destrucción, de guerra y aparato ideológico) y que no va a tolerar que gobiernos, pueblos, movimientos y organizaciones político-sociales-culturales sean contrarias a sus principios de concepción del mundo y la vida.
7. Llamamos a todos los revolucionarios de Venezuela, de América Latina y del mundo a pronunciarse ante esta agresión humillante hacia la civilización humana; y a seguir muy de cerca todos los eventos que a partir de ahora desarrollará el imperio para reforzar su posición de opresor del mundo (usando la coacción como lo es el uso de las fuerzas militares) apelando a su tesis del Destino Manifiesto.
8. Invitamos a todos los revolucionarios del mundo a brindar su apoyo moral, ético, solidario y de afecto fraterno al pueblo revolucionario de Libia, a su líder coronel Muamar Kadafi, a su gobierno popular en sus diferentes niveles de asambleas populares y a sus fuerzas militares estimulando su lucha, resistencia y valentía para oponérsele al agresor imperialista que en pocas horas irrumpirá en su soberano territorio.
9. Pedimos a todos los sectores revolucionarios que se sienten indignados por tal acto de degradación humana a estudiar la tesis política de Muamar Kadafi explicadas en el Libro Verde y difundirla en todos sus ámbitos de competencia, como una forma de respaldar al pueblo libio en su autodeterminación y de objetar la criminal acción del imperio capitalista mundial.
10. Finalmente, a los venezolanos revolucionarios les convocamos a realizar actos de respaldo a Libia y de repudio al eje EEUU-Canadá-Unión Europea-Aliados de la Liga Árabe en todo espacio de alcance para proceder a analizar los últimos acontecimientos de la agresión imperialista y su fuerte repercusión en nuestro territorio y proceso revolucionario. No descartemos que a partir de ahora la desestabilización se afianzará y la contra-revolución se verá insuflada de emoción porque creerá que crecen sus posibilidades de aniquilar al Proceso Revolucionario entre el 2011 y el 2012. Posturas que obligan al revolucionario a afinar sus instrumentos de lucha, a posesionarse de mayor nivel de conocimientos y a difundir la ideología revolucionaria en todos los centros poblados del país y en todas las organizaciones políticas, sociales, culturales y militares, a fin de vigorizar la conciencia revolucionaria, el espíritu de cuerpo para vivificar la unidad de grupos y su disposición permanente a instaurar plenamente el Socialismo del Siglo XXI en Venezuela.

Por El Centro de Formación Ideológica (CFI)

William E. Izarra

Curso de Formación para Difusores Ideológicos del Proceso Revolucionario

2011-01-25T11:47:00.000-04:30

Curso de Formación para Difusores Ideológicos del
Proceso Revolucionario

Propósito:
Este curso busca suministrar los conocimientos mínimos necesarios para formar con base en la teoría y práctica del SSXXI a un grupo de voluntarios revolucionarios, dispuestos a crear una Brigada de Difusores Ideológicos a fin de:
(i) generar conciencia revolucionaria basada en los valores el nuevo ser;
(ii) asumir el rol de difusores ideológicos de la revolución bolivariana en su ámbito de competencia;
(iii) analizar el nuevo escenario político a partir del 26S;
(iv) identificar la estrategia geopolítica de EE.UU., hacia América Latina y particularmente hacia Venezuela; y
(v) estructurar los equipos de estudio y discusión permanente acerca de la tesis ideológica que da sustento al Proceso Revolucionario.

Objetivos:
1. Establecer el marco teórico conceptual como punta de partida para la producción intelectual del difusor.
2. Analizar los antecedentes del Proceso Revolucionario; así como, sus raíces ideológicas y la metodología para construir el Socialismo del Siglo XXI.
3. Estudiar las fases y etapas del Proceso Revolucionario como categoría histórica de la sociedad venezolana, a partir de 1999.
4. Analizar la etapa de la Traslación Revolucionaria como efecto de profundización del Proceso Bolivariano y la generación de la energía morfogenética del revolucionario para actuar en el nuevo escenario Político que se crea a partir de las elecciones del 26S.
5. Revisar la coyuntura geopolítica mundial y la nueva etapa que establece el “Poder Inteligente” de Barak Obama fundamentado en la estrategia de la Contención Política por parte del Comando Sur de las fuerzas militares de EE.UU; así como la importancia trascendental del petróleo como elemento de poder mundial y la condición de Venezuela en su búsqueda de establecer la tesis de la Pluripolaridad mundial

Metodología:
El curso se impartirá en seis (6) sesiones didácticas de tres (3) horas académicas c/u (la hora académica es de 45 minutos); una (1) gira de instrucción (fin de semana); y un ejercicio de campo para materializar en la práctica la teoría aprendida.

Evaluación:
El curso será evaluado de manera sistemática a lo largo de las sesiones, las tareas, el taller y la gira. La puntuación calificatoria será sobre la base de 100 puntos y para aprobar, cualquiera de los instrumentos escogidos, se necesitarán 80 puntos. Esta será la calificación mínima para optar a la certificación aprobatorio del curso.

Se establece el siguiente cuadro de evaluaciones con sus respectivos pesos porcentuales:

1. Tareas de investigación 55%
2. Pruebas cortas 20%
3. Trabajo Final 25%

Síntesis del contenido programático:
1. Tema 1: Marco Teórico. Relacionar datos. Emisión de conceptos. Establecimientos de juicios. La Estructura Relacional Empírica (ERE) y la Estructura Relacional Simbólica (ERS). El Realismo político (RP) como las tres (3) posturas conceptuales ideológicas que tiene que elaborar cada revolucionario.

2. Tema 2: Antecedentes del Proceso. Períodos de la Democracia Representativa y el puntofijismo. La Lucha armada dentro del marco de la Guerra Fría. Doctrina de Seguridad de EE.UU. CIA, OEA, TIAR, Escuela de las Américas. Los tres puntos críticos durante la lucha armada: (i) guerra de guerrillas, (ii) 27-F, y (iii) 4-F y 27-N. Insurrecciones militares y el sector civil revolucionario. El Movimiento ARMA. El MBR-200. Surgimiento del MVR. Creación el PSUV.

3. Tema 3: Características de su composición ideológica: el Socialismo del Siglo XXI (SSXXI). El árbol de las 3 raíces. Factores culturales de la nación. Conocimiento universal. Factores espirituales. Conceptualización del SSXXI. Ilustración teórica. Confrontación ideológica: Reforma vs. Revolución/Capitalismo vs. Socialismo.

4. Tema 4: El Proceso Revolucionario. Espacios temporales (momentos, fases y etapas). Cultura reformista heredada. Alienación y mercado. Dominio sobre las relaciones de producción. Análisis de la categoría “estructura social”. Búsqueda de la revolución como cambio estructural en las relaciones de producción, de poder y sociales. La conversión del revolucionario en centrifugadora. El nuevo escenario del Proceso Revolucionario a partir del 26S. Puntos críticos o clarinadas como factores influyentes en el nuevo escenario. La confrontación de las fuerzas revolucionarias contras los elementos openentes. Qué hacer pafra superar las adversidades y acumular fiuerzas para la coyuntura del 2012.

5. Tema 5: La Fuerza A,B y sus vectores: vector 1,2 energía morfo-genética y vector 3,4 conciencia revolucionaria. Acción del revolucionario en los campos de la escena política actual. El CFI como instrumento del pueblo. La difusión ideológica como factor de profundización del Proceso. La Traslación Revolucionaria. Definiciones. Proceso de la Traslación. Cómo se materializa la Traslación: (i) sustitución del estado reformista; (ii) cambio en las relaciones de producción; (iii) praxis del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) como instrumento del pueblo; (iv) realidad de la Fuerza Armada Bolivariana y la defensa integral; (v) el vocero como expresión del pueblo en el aparato burocrático del estado.

6. Tema 6: Geopolítica. Nuestras fronteras nacionales. Castilletes y su importancia estratégica para el Plan Colombia. El gobierno de Obama y la diplomacia inteligente. La doctrina de Guerra de Supremacía Activa. Las fuerzas militares de EE.UU., en el mundo. Los Comandos Militares y su composición estratégica. El Comando Sur, la Cuarta Flota y el nuevo “statu quo” para América Latina. Elementos básicos para interpretar el nuevo “statu quo”: Honduras, Bariloche y las bases militares de EE.UU., en Colombia; Ecuador. El nuevo pensamiento militar. Hipótesis de guerra. La guerra asimétrica. La guerra del pueblo o guerra estratégica, de larga duración y de resistencia.

7. Para la gira de instrucción tenemos dos posibilidades: la primera es la Comunidad de Montecarmelo, Sanare, Edo., Lara, para evaluar la situación de los aspectos agroecológicos del modelo de producción ecosocialista; o, la segunda posibilidad es ir a Castillete, Edo., Zulia a fin de conocer la más importante zona fronteriza de nuestra República y evaluar su situación estratégica para la soberanía de Venezuela.

8. Bibliografía:
Principalmente y como material de lectura obligatoria se empleará los folletos de la Serie “Folletos del Proceso” de William E. Izarra. La bibliografía complementaria se suministrará en cada sesión.

Los títulos de la Serie Folletos del Proceso son los siguientes:

Folleto 1 El Proceso Revolucionario
Folleto 2 La Plataforma Unitaria
Folleto 3 Reforma o Revolución
Folleto 4 Del MBR-200 al MVR
Folleto 5 EE.UU, CIA y Paramilitarismo
Folleto 6 La Nueva Fase del Proceso
Folleto 7 Hacia el Socialismo del Siglo XXI
Folleto 8 El Partido Único
Folleto 9 La Traslación Revolucionaria
Folleto 10 Tecnocracia Militar y Crisis Política

La vanidad de María Corina

2010-12-22T13:26:00.001-04:30

Por casualidades de la cotidianidad vi en la estantería de una sala de espera de un centro odontológico a la diputada electa María Corina Machado en la portada de una revista “fashion” de los sectores burgueses de la sociedad caraqueña. Hojee sus páginas interiores y allí estaba ella, toda una dama modelando los signos exteriores de su estilo de vida. Inmediatamente la relacioné con las transmisiones del canal Fashion TV, canal por satélite dedicado a la lujuria del exclusivo mundo de la moda.

Fashion TV sirve para mostrar la cara hermosa de una de las industrias más lucrativas del mundo de hoy. Quien busque un momento de recreación y se tope con este canal se detiene de manera inmediata. Lo hace mas por las protagonistas y su entorno que por la frivolidad que generan las relaciones del ambiente. Allí se pueden ver a las modelos más cotizadas de América y Europa. Unas hembras que paralizan la vida. Son la expresión más elevada de la belleza perfecta. Además, sus sensuales cuerpos casi al desnudo, transmiten un erotismo extremo que derrite de pasión al ser más insensible del género masculino. Hermosos rostros que se unen a la cadencia rítmica de sus cuerpos, dejando ver los atributos que le ha dado la vida. Qué deleite. Se eleva la emoción del televidente, al adornarse la pantalla con los escenarios naturales o milimétricamente calculados para ofrecer un show inagotable.

Ciudades como New York, Londres, París, Buenos Aires, México, Punta del Este, sirven de sede para desarrollar los eventos que produce la industria: desfiles, entrevistas a las exquisitas modelos, vestidos, bikinis, adornos para hacer más linda y deseada a la mujer de hoy, ropa interior fina y sedosa, hoteles de primera con escenarios de mar, playa, cascadas, ambientes todos inmersos en una gama de colores indescriptibles. Fantasía y realidad. Todo se mezcla para crear un mundo particular. Percibido y asimilado por un segmento de la humanidad que no padece de miseria. Es un mundo circunscrito a una forma de ver la vida diametralmente opuesta, al de quienes coexisten en la extrema pobreza. Ellos los creadores, productores, consumidores de la trivialidad de la moda, como los que viven de las realidades del mundo norte, no tienen que luchar para subsistir. Ellos están en otra dimensión humana. Sus problemas cotidianos no se parecen en nada al de millones de millones de personas que sobreviven con menos de US$ 1,00 diario. Ese mundo, quizá el perfecto, por los niveles de felicidad que produce, tales como la diversión, la belleza, el disfrute del goce espiritual, la recreación en ambientes esplendorosos, todo eso podría representar un estadio a alcanzar. Ese podría ser una meta: existir en el mundo que derroche felicidad.

No obstante, para los otros seres, los del mundo sur, la imagen de Fashion TV seguirá siendo una ilusión lejana a muchos años luz. El 85% de sus pobladores tiene que bregar muy duro para que alguna vez se pueda anclar en el derroche de esa felicidad. Muchos todavía viven en condiciones infrahumana de inicios del siglo XX. En Venezuela, los cerros de Caracas, las zonas pobres de la regiones del interior, como por ejemplo, Onoto en Anzoátegui, Araya en Sucre, Jusepín en Monagas, Mariara en Carabobo, Tucupita en Delta Amacuro, Guama en Yaracuy, pueblos que no tienen nada que ver con ese mundo ideal de las “top models”. Realidades desiguales, que generan modos de vidas diferentes. Conceptos existenciales radicalmente opuestos. Necesidades vitales totalmente diferentes. Por lo tanto, aunque todos somos humanos y nos merecemos el disfrute de la igualdad de oportunidades, no tenemos la posibilidad de vivir como ellos. Por eso, el mundo norte no alcanza a comprendernos. Sus pensadores se equivocan al evaluar al mundo sur desde su propia marco de referencia. No terminan de entender que los asuntos vitales de la pobreza, no se parecen en nada al de la vanidad y el derroche. Mientras se perpetúe la desigualdad habrá injusticia social. Y ésta, continuará su ruta de procrear guerras y confrontaciones ideológicas, territoriales y religiosas.

El mundo fashion, el que representa María Corina y que defenderá desde su curul en la Asamblea Nacional, éste que describo y tomo como ejemplo de la desigualdad en el mundo de hoy, es parte de los símbolos de la injusticia social y de lo que genera la búsqueda revolucionaria por la emancipación continental y la multitudinaria manifestación contra la globalización mundial.

¿Eres tú revolucionario?

2010-12-22T13:25:00.000-04:30

A propósito de la Campaña Admirable, se hace necesario reiterar conceptos teóricos para precisar la consistencia ideológica de la militancia revolucionaria y, principalmente, de la nueva cohorte de diputados a la Asamblea Nacional.

Repasemos la lección fundamental. La revolución es cambio de estructura. El modelo político del proceso bolivariano es revolucionario. El cambio de estructura significa la creación de un nuevo sistema político (transformación radical del Estado, aparato productivo y relaciones de poder). La estructura es la dimensión del funcionamiento de la sociedad, donde se dan las relaciones de los factores genéticos que producen los actos visibles (hechos observables). La estructura es la génesis de los fenómenos. Una revolución actúa sobre la estructura. Mientras que su opuesto, la reforma –-o reacción-- opera solamente a nivel de los fenómenos (lo visible y verificable). La reforma no transforma la estructura. Reforma es contrario a revolución. El modelo político de la democracia representativa es reforma. No busca el cambio del sistema político. La revolución se dirige a crear un nuevo sistema de relaciones que establezca una nueva institucionalidad, una nueva sociedad y un nuevo hombre. La democracia representativa se fundamenta en la representación del pueblo. Por el contrario, una revolución no tiene representantes solo voceros. En la revolución las decisiones la toma directamente el pueblo, no los representantes. En Venezuela, la representación devino es cúpulas que se apropiaron del poder y se aislaron del pueblo.

El Estado de la democracia representativa no es revolucionario. Ha sido concebido para satisfacer objetivos de las cúpulas reformistas. Todo el aparato burocrático del Estado de la democracia representativa –-gobernaciones, alcaldías, concejos municipales y demás unidades políticas-- es reformista. Su acción está destinada a los reparos inocuos, pero sin tocar la base de sustento (estructura). El Estado reformista impuso una cultura política basada en el funcionamiento clientelar. El Estado reformista, aunque existe la Constitución Bolivariana de 1999, está vigente todavía. En pleno surgimiento del modelo bolivariano, el Estado reformista es el órgano que regula al colectivo nacional. Contradicción que produce la etapa actual de la transición hacia, valga decir, la consolidación de la revolución.

La revolución para que pueda alcanzar su propio camino tiene que operar a nivel de la estructura de la democracia representativa. Tiene que cambiar y erradicar el Estado vigente. Tiene que sustituir todas estas unidades políticas burocráticas –-gobernaciones, alcaldías, concejos municipales y demás unidades que dominan al pueblo--. En la revolución, las organizaciones del pueblo tienen que reemplazar al aparato burocrático. Los gestores del Estado (burócratas) no serán quienes decidan. Serán solamente instrumentos del pueblo. El poder de las decisiones recaerá sobre el pueblo. El pueblo concebirá la nueva organización del Estado. El pueblo, además de las expresiones de participación instituidas en la Constitución del 99, tiene que inventar otras formas de organización y de decisión para la conducción de su propio destino y avance de la revolución. La esencia de la revolución se sustenta en el poder creativo del pueblo.

La democracia representativa tiene todavía un espacio muy significativo en la realidad venezolana. A la cultura reformista se han asimilado muchos “revolucionarios” (al respecto, un significativo contingente de organizaciones de base, comunitarias y colectivos populares tiene mucho que decir sobre ese batallón de contra-revolucionarios asimilados al Proceso). La debilidad ideológica altera la intención de profundizar un proceso. La ausencia de valores, creencias y principios sustentados en la espiritualidad del ser humano, limita el avance de la revolución venezolana. La debilidad ideológica obliga a tomar caminos sinuosos. Retarda el cumplimiento de las fases y etapas del proceso. La garantía de esta revolución autóctona es la ideología. Esto es el estímulo a las fuerzas interiores del ser para no dejarse seducir por la fascinación del poder reformista; es decir, el poder empleado para sacar fruto, provecho o utilidad a favor individual en perjuicio del colectivo. Postura vigente que sirve para comprobar el apego al orden material de las cosas, por parte de los contra-revolucionarios.

Por eso es que la ideología se convierte en la palanca para contener a la contra-revolución (propia, adversa nacional y opositora internacional) y catapultar el avance de la revolución. Es el canal para crear el poder popular. He ahí el reto de los revolucionarios: construir las vías de la revolución (conciencia) o claudicar ante la ambición del poder. Este es el reto y desafío que nos ha tendido la historia. Esta es la tarea de destino generacional de todos los que se consideran revolucionarios radicales; porque, no solo es el gobierno el que construye el camino y le da viabilidad a la revolución, sino cada uno de nosotros que creemos y luchamos por este Proceso desde cualquier espacio y ámbito de competencia.

Mirada al Frente

2010-12-20T16:31:00.001-04:30

La lucha por la consolidación del Proceso no se detiene. Ni ha finalizado. Ahora más que antes, incluso con mayor vigor y energía que el período iniciado a partir del 11-A, la moral y el espíritu de cuerpo del revolucionario tiene que estar presente en la cotidianidad del quehacer político. Nadie puede asomar amagos de desmoralización. Ningún ser de buena voluntad identificado con la Revolución Bolivariana puede en ningún momento sentirse debilitado. Esta lucha lleva muchos años gestándose y ahora, cuando hemos comenzado a establecer su concepción estratégica y sus nuevos paradigmas existenciales no podemos tirar “la toalla”.

En la lucha permanente por la emancipación del pueblo, los escenarios adversos que se presentan pasan a comportarse como otro obstáculo más que hay que vencer. Son como barreras duras, hechas de plomo e insalvables como la profundidad del mar, pero siempre se le busca la vuelta para superarlos. Y, sin que nos genere ansiedad, asumámoslo de una vez, así será hasta que esa adversidad eterna sea reducida a su mínima expresión. A cada acción revolucionaria le acontecerá de manera contraria una fuerza reaccionaria. Nada de lo que ejecute la Revolución se desplazará en línea recta hacia la consecución de su meta. El oponente le lanzará otra línea que le chocará de frente, haciendo entonces que la ejecutoria revolucionaria se convierta en curva sinuosa, o zigzag tangencial, para poder llegar en el doble o triple del tiempo pre-establecido. Pero llegará a la meta. Sin anclarse en el tiempo, transitando en el camino perpetuo de la lucha la Revolución obtendrá el objetivo. Los perseverantes que han pasado años en su brega, se han habituado a que nada le es fácil en la búsqueda revolucionaria. Y ya curtido su espíritu, lo que es ahora y lo que viene después no le será desconocido. Nada le hará temer ni mucho menos vacilar, ante la deslealtades cotidianas ni exclusiones de lo constituido. En todo caso, la revolución lo que demanda es la existencia plena y consciente del poder popular para realizarse.

En consecuencia, toda la militancia revolucionaria, aguerridos y novatos, veteranos o iniciados, todos en su conjunto tienen que sudar muchos años más, para poder sentarse en la sublime calma a ver los frutos de la lucha. Para llegar a ese nivel de placidez espiritual, faltan amplios trechos de abismos todavía y largos tiempos de falsedades, saboteo, conspiración e intentos por impedir consolidar la meta.

Los escenarios que surgen a raíz del 26S y que avanzan hacia su desenlace en el 2012 no pueden afectarnos. Sea lo que sea, se cumplan los pronósticos, se active de nuevo la desestabilización y la acción diplomática aniquiladora del imperio, cualquiera sea el nuevo atentado para cerrarle el paso al Proceso --incluyendo la alerta que vivimos en 2010 por el estancamiento ideológico y el retroceso político--, el revolucionario auténtico se le enfrentará con vigor de alma y fuerza espiritual; hará renacer la energía (morfogenética) dormida, latente o ignorada para desbaratar la fuerza contraria que intenta demolernos. El revolucionario que lucha, lo seguirá haciendo y enfrentará otra vez los múltiplos escenarios de los oponentes y adversarios desalmados que se le paren enfrente para frenar y destruir su labor de Bien Común.

Que nadie llore por creer que se ha perdido algo del Proceso. No hay espacio para detener el tiempo y drenar lamentos y ansiedades. El temple del luchador no tolera retrasos por migajas pragmáticas --poder con base en el clientelismo; inmodestia del mando; signos exteriores de la lujuria cupular--. La ruta a seguir marca la pauta de la cadencia de la superación de reveses. Mirada al frente hasta allá, más lejos del horizonte; y el pecho erguido, que exteriorice la moral más alta que cualquier ser vivo en la tierra.

Ya es tiempo de saberlo. Es el momento de convencernos que en la Revolución, la práctica de la política es la lucha. La lucha es la brega diaria, es labrar un destino, es conseguir lo que se busca con esfuerzo y perseverancia. Nada en la Revolución es regalado ni heredado ni copiado. Por eso la tenacidad por abrir brechas inexistentes, inventar el modelo de sociedad, construir de la nada los parámetros referenciales de la nueva moral y ética del nuevo hombre es lo que tiene que vincularnos emocionalmente con las rutas emancipadores de nuestro pueblo. Lucha que no es volátil, como el gas que se diluye con la brisa o desaparece en la esfera cúbica de la dimensión tangible de la tierra. La Revolución ganada no se abandona, no se deja a medio andar. El Proceso nos exige ahora más solidez y hermandad e incluso mayor percepción hacia los verdaderos revolucionarios (para igualarnos) y hacia los mimetizados contra-revolucionarios (para tenerlos en la mira). Los escenarios aparecidos o por aparecer, generados por las coyunturas que a lo largo de esta larga fase de transición se han gestado, esos escenarios nos obligan hoy a ser más revolucionarios como nunca antes lo fuimos.

Esas escasas 24 horas

2010-12-20T16:30:00.001-04:30

El destino traza sus rumbos. No sabemos como lo hace. Tampoco si será como lo queremos. Hay que dejarlo que vaya andando y que encuentre lo que nos pertenece. Hoy, como nunca antes, las trochas que aparecen en los caminos que se abren, lucen espléndidas. No es una sola, son varias. Trochas de caminos que marcan el paso del sendero de la revolución.

Ese camino es continuar construyendo la organización popular. Antes también se hacía. Pero, es como el flujo del viento. Sopla otra vez y cada soplo es nuevo. Así es el trabajo de crear estructuras orgánicas. Lo que se hizo, tomó sus rumbos. Unas fueron a parar a un saco vacío porque en el fondo estaba roto. Otras, claudicaron, se sentaron a ver pasar el trabajo de los demás. Pero las que se organizaron con base en la perseverancia ven ahora su semilla creciendo. Esos luchadores imprescindibles trazaron por meta de vida la lucha infinita.

Así es el ondular de la historia. Como la ola que baña la orilla de la arena. Va y viene. Irrumpe con fuerza, se aleja en soledad. Nuevos tiempos apuntan otra dimensión de la política. Ayer se buscaba la ruptura del sistema. Ahora, consolidar las metas del modelo revolucionario. No hay alternativa distinta. O se asume con propiedad ideológica el Proceso, o se desvanece la revolución. La encrucijada de las vías que se presentan en el cruce de caminos: reforma o revolución, nos obliga a despejar los obstáculos que alteran la dirección correcta. No hay elección diferente a la que exige la conciencia. En esta coyuntura que produce el nuevo escenario del 2012 la dedicación para estimular la enseñanza es a tiempo completo. Las escasas 24 horas del día nos llevan a la prédica del qué, cómo y por qué la ideología. Como Cristo con su fe. Como Bolívar con su guerra emancipadora. Como Borges dedicado a las letras. Como el autentico revolucionario enamorado del proyecto de la Patria Bolivariana.

La alfabetización ideológica es fundamental, pero demanda disciplina y sacrificio personal para asumir con formalidad el estudio, la lectura y la investigación. En la coyuntura de hoy, debido a la vigencia todavía del sistema reformista, hay que detenerse a pensar. A procesar las ideas. A concebir la base teórica de cada quien. Enriquecer nuestro marco de referencia para que relacionemos lo que observamos, procesemos el significado de los hechos sociales y emitamos nuestros juicios. Es una obligación militante abrir un paréntesis en nuestra cotidianidad, para volver al pupitre, a la biblioteca y a la palestra de la discusión. Analizar los acontecimientos, indagar los fenómenos, interpretar las noticias, pedir opiniones y confrontar posiciones. Hay que aprender a relacionar lo abstracto para producir lo simbólico; y, como resultado de ello, elaborar conclusiones racionales. Así, van tomando forma las tendencias del pensamiento autóctono, propio de la nueva era que vive el país y el mundo. Necesidad inmediata para construir la base conceptual del socialismo del siglo XXI, con pensadores venezolanos.

Complementa la ilustración ideológica, el desarrollo de las virtudes humanas necesarias para que "...el río tome su cauce". La cultura reformista, sustentada en las bajas pasiones, sigue siendo concebida como "usufructuaria" del poder. El aparato burocrático del Estado funciona con un alto porcentaje de elementos contrarios al modelo socialista. La reforma, opuesta a la revolución, no sólo está viva en la práctica clientelar del burócrata, sino también en revolucionarios plásticos que son puntofijistas mimetizados y usurpadores de la dignidad. Ideológicamente esos “coleados”, apegados al modo de vida del imperio, le han hecho un daño inmenso al Proceso; aunque es reversible. Se alcanza su reversión con talento y claridad en el pensamiento. A los adversarios “revolucionarios”, enemigos del Proceso, para apartarlos de las vías que indica el cambio estructural, hay que aplicarles el conocimiento procesado, la síntesis conceptual y la ideología revolucionaria. Limpiar el Proceso, hacer justicia, resarcir daños intelectuales, son logros que produce la convicción ideológica. Obtener los niveles de crecimiento intelectual que exige la racionalidad del modelo bolivariano, nos va a permitir acoplar a las nuevas estructuras de la dirección de la sociedad, a esos, a los que no les alcanza las 24 horas del día.

La Fuerza A,B

2010-12-18T14:42:00.002-04:30

Mas que materia somos espíritu. Energía procesada y transformada en actos. Cuando lo que puede ser se queda sin acto es simplemente potencia. Deseos de materializar algo sin efecto. Pero cuando nuestra voluntad se une a la potencia se concreta el acto, se hace tangible la idea, expectativa o esperanza.

En revolución se necesitan los actos del colectivo para que se realice la meta común de consolidar el nuevo modelo de sociedad y la concepción de una nueva vida distinta al capitalismo. Esa acción concreta de realización en el escenario político que está hoy vigente y que apunta a la coyuntura del 2012 es la que vamos a identificar como la fuerza A,B.

Entonces la fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). La fuerza A,B es una acción autogestionada por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales que el escenario de la campaña admirable demanda: (i) formación Ideológica, (ii) conceptualización teórica y (iii) cambio de estructura.

La fuerza A,B se compone de vectores, es decir, los elementos energéticos del individuo, del grupo comunitario o de la masa revolucionaria que generan la energía morfogenética, entendida ésta como la potencia centrifugadora de acciones múltiples que crean de la nada o de un inicio objetos, metas y elaboraciones tangibles verificables y transformadora de las realidades (cultura, pensamiento y naturaleza humana), para elevar la conciencia, transferir el poder a las comunidades y alcanzar el máximo nivel de consolidación de la revolución, valga decir, materializar la plenitud del Bien común y el Buen vivir del colectivo.

Considero que los vectores que constituyen esta fuerza A,B son dos: el 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo.

El vector 1,2 lo identificamos como la energía interior del ser que lo mueve, lo incentiva, lo empuja a alcanzar, decididamente sin dejarse vencer por las adversidades, los objetivos revolucionarios. Es lograr un nivel de absoluta disposición para luchar por sus creencias, sus ideas y sus razones. Esa vitalidad interior pujante es consecuencia de los factores espirituales que intervienen en el yo interior del individuo. Factores que deben ser madurados, trabajados internamente por cada revolucionario. Los factores espirituales tienen que entenderse para asimilarlos o, si no se ha alcanzado ese nivel de claridad todavía, descubrirlos y procesarlos a fin de hacerlos parte de su vida cotidiana.

Considero cuatro factores como los básicos generadores del dinamismo que el individuo necesita para ser un aliado incondicional de por vida al Proceso Revolucionario. A esos factores los clasifico por su atributos valorativos en rangos jerárquicos de la siguiente manera: (i) los principios y virtudes del individuo; (ii) la unidad colectiva, creadora del espíritu de cuerpo; (iii) el sentido de pertenencia al Proceso; y (iv) el pleno compromiso con la revolución.

El vector 3,4 entendido como la racionalidad del individuo (razón basada en un marco conceptual teórico), se bifurca en dos direcciones: (i) conciencia y (ii) talento. La conciencia es el resultado de la producción intelectual generada por el estudio disciplinado y permanente, la investigación creadora y la elaboración de conocimientos procesados. Se identifica este nivel cognitivo del ser, cuando se construyen los juicios por la vía de la asociación de conceptos cuya relación y sumatoria final conduce a la organización del pensamiento crítico. Condición necesaria para objetar el efecto de la alienación cultural. Punto de partida para producir cambios en el sistema cultural heredado de la IV República.

El establecimiento de la Revolución, se elevará a dimensiones de franco desarrollo cuando se produzca, domine e internalice íntegramente la Fuerza A,B. Los nuevos diputados, los precandidatos a cargos en el primer trimestre del 2011, los potenciales candidatos a Alcalde y Gobernadores, los aspirantes a dirigir el partido, y, principalmente, el colectivo revolucionario hacedor del poder popular (en fase de construcción) y único elemento indispensable para hacer una revolución tiene que asumir su energía morfogenética identificada en la fuerza A,B para crear el acto revolucionario. De no ser así todo se quedará en potencia y se diluye en las intenciones para dar espacio a la contra-revolución.

El ser de Buena Voluntad

2010-12-17T17:56:00.000-04:30

Si bien es cierto que la política deja más amarguras que satisfacciones, también resulta que en medio de esta lucha se forjan virtudes, creencias y valores. Las amarguras emergen del ser por estar consustanciadas con la pasión humana. La hipocresía y la mentira, por ejemplo, son expresiones del torrente pasional derivados del pragmatismo corruptor. Por su parte, la lealtad y la honestidad son virtudes sostenidas por quienes luchan como consecuencia de su búsqueda inspirada en el bien común. El ser humano virtuoso, practicante del amor al prójimo, sostiene su lucha con base en ideales y principios morales. De éstos, la lealtad destaca como la más significativa de las virtudes que blinda la moral de los individuos auténticos. Cuando el ser humano leal mantiene su camino ajustado a la verdad se hace muy difícil que su práctica sea alterada por la intromisión de odios, rencores, envidias y demás factores destructores de la integridad humana. Contrariamente, quienes atentan contra la manifestación de la ética y la moral son los que desvirtúan las grandes brechas que han logrado abrir los audaces con sus retos por alcanzar las metas del bienestar colectivo.

El ser de buena voluntad no puede engañar. Su luz es la verdad. Y aunque ésta a veces duele, se convierte en la fuente que inspira la acción de las obras imperecederas. Hay que creer en los seres que se ejercitan en la ruta de la buena voluntad. El ser virtuoso que sostiene su lucha de manera incorruptible, tiene que saber mirar y perfeccionar el arte de escuchar. El hombre íntegro no lleva temores ocultos en su alma, por lo que fácilmente se le puede descubrir sus intenciones a través de la mirada y de la transparencia de sus ojos. He allí un buen indicativo para comprobar la lealtad. Además, el hombre leal tiene una característica particular que le permite diferenciarse de los otros: el hombre leal no se marchita. Su frescura le hace trascender lo superfluo y circunstancial, para ubicarse en el sitio privilegiado de la verdad. Frescura que se manifiesta por la claridad de sus ideas, su disposición al trabajo, su voluntad para seguir en la lucha por muy poderoso que sea el adversario y, principalmente, porque mantiene el amor en su más profunda intensidad. La frescura del hombre leal refleja la felicidad interior que le produce estar en paz consigo mismo.

Los criterios, opiniones o conceptos de los hombres leales tienen que ser escuchados y meditados cuando el entorno está viciado, lleno de hojas de otoño. Las virtudes humanas y la fortaleza ideológica se conjugan para hacer destacar a los hombres sinceros prestos a brindar una amistad verdadera. Esos son los leales. El apoyo que nos potencia e imprime energía a la fuerza espiritual radica en la palabra de aliento del ser verdadero, solidario y luchador empedernido. Sin esto la soledad invadirá nuestra vida, haciéndonos desdichados y sumamente infeliz. La soledad nos lleva a perder la vitalidad necesaria para responder a los actores que nos adversan.

El ser que lucha inspirado en ideales no se deja seducir por la mentira del pragmático, ni por la fascinación del poder y, mucho menos, por la ceguera de la superioridad. Por lo tanto, no corrompe sus principios ni entrega su alma al vicio lujurioso del placer material. Sus metas van más allá del disfrute que produce la fuerza del poder. Integridad y dignidad son las armas que emplea para batir la tentación del oro, la ostentación vanidosa y la droga de la adulación.

Vocero es Campaña Admirable

2010-12-16T17:57:00.001-04:30

El vocero es el portador de la semilla de la democracia directa; es decir, la toma de decisiones directamente ejercida por la comunidad organizada para crear su propio destino. El vocero es el elemento que ejecuta el mandato del Consejo Comunal, instrumento a su vez, de la Asamblea de Ciudadanos. El vocero es solo una voz, transmisor de la decisión del grupo. Recoge también el vocero lo que surge de la sesión asamblearia de la cual forma parte. Plantea lo que se analizó en ese ambiente y espera por nuevas situaciones que se deriven de las discusiones colectivas. Es así entonces como el vocero toma, lleva y trae. Siempre bajo el parámetro de manifestar la decisión del grupo. Nunca el vocero actuará individualmente o a su libre albedrío. El vocero no manda ni impone su criterio personal. Es la extensión o la prolongación de la presencia de un colectivo de trabajo o un área comunitaria en el Consejo Comunal. Puede ser también el vocero el ejecutor de una encomienda asignada por el Consejo Comunal ante una entidad del Estado, otra instancia comunitaria u alguna organización social, política, cultural o militar. Pero en todos estas situaciones el vocero solo habla, entrega el mensaje, cumple la encomienda. El vocero no toma decisiones. La decisión o el mando sobre asuntos que le competen a la comunidad no es del vocero. Eso es exclusiva responsabilidad de la asamblea de ciudadanos, que es la primera instancia de poder, y el instrumento popular que determina la existencia de los Consejos Comunales.

La figura emblemática de lo que sería el cambio en las relaciones de poder, como parte de la transformación estructural que busca la revolución en esta fase del Proceso, es el vocero. El vocero tiene una connotación espiritual y por esa razón responde a la concepción revolucionaria del nuevo paradigma que genera el cambio de estructura. Lo espiritual está presente porque el vocero estimula la humildad del servidor público. Un vocero del Consejo Comunal es un aliado a la causa de servirle al pueblo. De servirle con amor. El vocero es una embrión de la naciente corriente política que sustenta su acción en el amor al prójimo. El vocero rompe con la rivalidad entre los iguales. El vocero acaba con el dedo. Como el vocero no manda, sino solo habla, cualquiera que entienda lo que significa la gestión de solidaridad, buena voluntad y afecto sincero para alcanzar el bien común, cualquiera de ellos puede ser el vocero. Esto acaba con el egocentrismo y el individualismo corruptor del ser supremo que bajo el manto del poder del Estado, somete a los demás sin consideración alguna a la condición humana. Gestión de mando engendrada por el modelo reformista que más que servir al pueblo lo que busca es aprovecharse del pueblo. El egocentrismo es el padre de la rivalidad. Pero el vocero, ahora y en la medida que se generalice su acción y su esencia revolucionaria, el vocero demolerá a la rivalidad e impondrá la humildad a los servidores del pueblo.

Pues bien, si el rol del vocero se define cada día de manera más clara y así es entendido por las comunidades organizadas, podemos entonces decir que va por buen camino el cambio de estructura a nivel de las relaciones de poder que tiene que alcanzar la revolución. La vocería, elemento establecido por nuestra leyes que sustenta la Constitución Bolivariana, va a incidir también en la estructura orgánica de los partidos y movimiento políticos. Induce el vocero al cambio del rol de los partidos. Viendo el ejemplo del vocero, el partido reformista, vigente aún en nuestros días de avance revolucionario en pleno 2010, no puede continuar con la práctica del cogollo. Tiene ahora que internalizar la metódica desde abajo y hacer un esfuerzo por asimilar el nuevo rol que le corresponde. Decisiones copulares versus conciencia colectiva. En esta encrucijada se encuentra el partido actualmente. Una comunidad plena de conciencia que asume la participación directa por la vía de los Consejos Comunales, no puede jamás tolerar que ahora venga cualquier partido cupular y reformista a imponerles criterios obsoletos. Eso no es revolución, por el contrario, la existencia del vocero que está en la onda de la avanzada del Proceso, coloca a los partidos apegados, enchufados y enganchados con la cúpula y el dedo, los coloca en un escalón más abajo en la escalera de la revolución.

Vocero es salto adelante, es acople a los postulados de la Revolución Bolivariana, es Campaña admirable. Partido reformista es salto atrás, estancamiento ideológico y retroceso político.

La Máscara

2010-12-16T17:55:00.000-04:30

Oportuno este tiempo de definiciones ideológicas, de campaña admirable y de escenarios desestabilizadores que apuntan hacia el 2012, para quitarle las máscaras a esa partida de contra-revolucionarios que no quieren nada con el pueblo. A todos esos escuálidos vestidos de rojo les tiene que llegar el momento de rendirle cuenta al pueblo, de someterse al juicio popular. Pero, ¿cómo los identificamos? ¿Cómo los diferenciamos? Muy fácil. Antes que nada comprobemos las raíces políticas de ese individuo. Cuál ha sido su pasado más reciente. Si viene de la IV República y se pasó al chavismo, y ahora pregona el amor a la Revolución cuando antes condenaba el 4F, tendremos que someterlo al examen del espíritu revolucionario. Pero también hay que someter al mismo examen a quienes se autoproclaman revolucionarios de siempre. En ambos casos, hay que evaluar su gestión partiendo de los rasgos que caracterizan a la contra-revolución para saber si realmente su sangre es revolucionaria.

La contra-revolución es la gestión archienemiga de la revolución. Son polos opuestos, antagónicos, contrarios. Se repelen. El método de la contra-revolución se basa en la acción cupular, sostenedora de la estructura establecida por la democracia representativa. El agente de la contra-revolución no se detiene a aplicar los mandatos constitucionales para transferirle el poder al pueblo. Por el contrario, y como una justificación a su manipulado apego a las normas que busca implantar la V República, ejecuta arreglos débiles a la legislación reformista para que no cambie nada. Su objetivo es usufructuar el poder y así acaparar beneficios para sí mismo y para los suyos, dejando solo migajas, lo residual, lo insignificante, para el colectivo.

El agente contra-revolucionario es portador de la cultura neoliberal capitalista. Consciente o inconscientemente asume la racionalidad del capital, basado en leyes de la acumulación y el beneficio, como la base de su gestión. Se acopla a la cultura social que engendran esas leyes, las cuales no buscan cambiar la estructura sino mantenerla. Por eso la acción de mando es solo reforma, reparos inocuos, y no cambio estructural. Por lo tanto, la acción reformista que emprende es generadora de alienación. Busca mantener la estructura heredada del puntofijismo, contribuyendo a que el colectivo pierda su conciencia crítica. Que no sepa que el poder es del pueblo, porque se vería obligado a entregarle el mando. Contrariamente a la leyes revolucionarias, el contra-revolucionario engendra el clientelismo para que el pueblo no se ilustre, no cultive su capacidad de análisis creativo, sino que mantenga su nivel de pasividad y tolerancia. Que se conforme con los bienes materiales que se le dan, por la vía del clientelismo, para satisfacer sus necesidades mínimas; pero, nunca capacitarlo para que asuma la dirección de la sociedad.

Para el agente contra-revolucionario, el pueblo no es un fin sino un medio. Su objetivo es satisfacer sus propias expectativas de poder y alcanzar riquezas individuales, haciendo uso del pueblo. No es su meta crear nuevas leyes que eliminen el clientelismo, ni fomenten la transferencia del poder al pueblo, ni que el gobierno sea instrumento de ese pueblo. El contra-revolucionario es reformista. No le da cuentas a la comunidad. No apoya las elecciones de base para elegir a los miembros de las instancias de dirección del partido u organizaciones comunitarias. El contra-revolucionario no entiende que ya es hora de que los partidos políticos cambien su estructura y bajen a las asambleas populares para escoger a sus autoridades. El contra-revolucionario no quiere trabajar por el cambio radical del Estado. No quiere que el pueblo sea quien tenga el poder. El contra-revolucionario es un oportunista. Defiende al Presidente por conveniencia pero cuando las circunstancias determinen otra situación le da una puñalada por la espalda. No sigue su prédica de fomentar el poder popular, ni atender a los excluidos y desposeídos. Muchos de los que están en el mando del aparato burocrático del Estado son contra-revolucionarios.

Por todo esto, después de reflexionar al respecto y sacar sus propias conclusiones, el pueblo tiene que anotar los nombres de esos contra-revolucionarios. Tenerlos en la mira para que en la primera coyuntura donde el pueblo logre obtener una cuota significativa de poder les exija rendición de cuentas.

Muy pronto, en el primer trimestre del 2011, la militancia del PSUV (por ejemplo) va a tener la oportunidad de ejercer el postulado del poder popular al darse el proceso de elecciones para la nueva dirección nacional. Esta es una coyuntura muy precisa donde se demostrará que tanta capacidad de autodeterminación tiene ese colectivo. Si va a imponer la racionalidad revolucionaria o si sigue en la onda del letargo del dedo.

Esto es parte de la lucha y un momento único para quitar máscaras y elevar la condición revolucionaria del PSUV y del Proceso Bolivariano.

La derecha de la revolución

2010-12-16T17:51:00.002-04:30

Pra entender las causas por las cuales existe una derecha dentro del Proceso Bolivariano, es necesario ubicarse en el contexto de los antecedentes más recientes. A mi juicio, la visión más cercana, se obtiene a partir de 1996. Específicamente al analizar la composición ideológica del MBR-200 en ese momento. Aclaro, a quienes no conocen el germen revolucionario del Proceso, que el MBR-200 (Movimiento Bolivariano Revolucionario-200) se organizó de manera clandestina dentro de la Fuerza Armada Nacional a partir de 1982. Diez años más tarde irrumpe en la escena política metiéndose en el alma de los venezolanos, con el intento revolucionario del 4F de 1992 que liderizó Hugo Chávez. A partir de entonces el MBR-200 se hizo público e inició su acción política en todo el país.

En 1996, dentro del MBR-200 existió una corriente con una visión revolucionaria cuyo sustento ideológico era la interpretación marxista de la toma del poder. No obstante, confluían también otras formas de entender la lucha política. Se encontraba el sector militar que procedía de los intentos del 92 junto con otros que ya estaban fuera de la vida militar activa. Esa corriente tampoco era única. Las tendencias se inclinaban desde el militarismo a ultranza, hasta las más radicales posiciones revolucionarias. Existía también otro sector que procedía del activismo político de la derecha que no conciliaba con el sector militar, pero que sí buscaba un cambio para el país. Además grupos procedentes de la izquierda que asumían el proyecto del MBR-200, bien porque no encontraron sus realizaciones en esas organizaciones o por que éstas desaparecieron. Formaban parte también del MBR-200, los fanáticos seguidores del fenómeno socio-político Chávez que, impregnados del espíritu del 4F, buscaban la vía de reparar sus frustraciones por estar al margen del sistema social y así ver reivindicadas sus esperanzas. Este era el cuadro ideológico que componía la estructura de sostén del MBR-200 en 1996.

Destaco este hecho, porque el MBR-200 decidió en abril de 1997 cambiar su táctica política, sustentada en buscar la revolución por la vía violenta, asumiendo entonces la toma del poder por el camino electoral. Para ello crea el Movimiento V República (MVR) al cual organiza como una estructura electoral abriendo sus puertas a las masas y sectores que veían en Hugo Chávez al hombre que reivindicaría sus expectativas frustradas.

Tanto el MBR-200 como el MVR no fueron organizaciones políticas con una base ideológica homogénea. El espectro de las tendencias así como el abanico de múltiples opciones de los grupos que los constituyeron se lanzaron a la conquista del poder en las elecciones de 1998. Coyuntura electoral que sirvió de plataforma de lanzamiento a un conjunto de activistas sin identificación ideológica ni experiencia en el campo de la izquierda revolucionaria, cuyos objetivos estaban orientados más hacia el usufructo del poder que a la lucha para lograr el bien común del pueblo.

A este factor humano de significativo peso para viabilizar la revolución posible, hay que agregarle la cultura dominante y conservadora la cual sigue incrustada en la población y, muy notoriamente, en la composición estructural del Estado venezolano que sembró el modelo político de democracia representativa.

Este marco histórico define una política de acción que hereda el PSUV. Pero, ahora, con mayor posibilidad de la incorporación de factores sin conciencia ni claridad ideológica. La búsqueda de lo cuantitativo sin un plan de formación ideológica incide de manera negativa en lo cualitativa de su militancia.

Ante esta realidad solo queda la formación política y la creación de unidades re-educadoras que estimulen el estudio del socialismo para asimilarlo, practicarlo y enseñarlo a todo el colectivo nacional. He ahí el principal reto del PSUV y de sus líderes. El 2012 se hace aliado de las fuerzas revolucionarias si logramos esta meta.

El Partido Revolucionario

2010-12-13T16:23:00.000-04:30

os partidos políticos y sus semejantes tienen que transformarse. Acoplarse a la dinámica que impone la evolución del Proceso. Su rol de intermediación entre el Estado y las comunidades bajo la metodología del clientelismo corresponde a una etapa ya superada. El clientelismo es sinónimo de puntofijismo, demagogia, democracia representativa, pragmatismo, es decir, la postura política de la conveniencia y manipulación que se le hace al colectivo para alcanzar fines particulares o grupales. Clientelismo es la práctica de la reforma. Pues bien, los partidos y movimientos políticos vigentes en la escena política actual son clientelares, incluyendo al PSUV. Aunque sostengan su apego a un nuevo orden social basado en la Constitución Bolivariana, apoyen al Proceso, se identifiquen con el chavismo, a pesar de todo lo que manifiesten sus cúpulas dirigentes, su práctica no es revolucionaria. No han podido deslastrarse de la cultura que hemos heredado de la IV República. Valga decir:
(i) sigue la cúpula siendo el ente que decide todo (mejor conocido como el dedo);
(ii) se apropia de las instancias populares y se le arrebata al colectivo organizado la potestad de la participación para definir su propio destino;
(iii) se organiza a la militancia para asumir el poder desde la concepción burocrática sinónimo de usufructo del poder;
(iv) ausencia de humildad en las inter-relaciones personales, auspiciando consciente o inconscientemente la rivalidad entre todos y la arrogancia individual;
(v) actitud sectaria en lo que respecta a la creación de una plataforma que unifique a todos los factores “revolucionarios” para alcanzar las metas estratégicas de la revolución.

Ahora bien, estamos en una coyuntura que hace propicio el momento para empatarse en la transformación revolucionaria. La coyuntura más significativa que genera el 2012: la reelección presidencial, tiene que estimular a todos las organizaciones políticas, principalmente al PSUV, a asumir un nuevo rol. La intermediación clientelar no puede ser el fin del partido. Mucho menos ahora cuando esa gestión la van a cumplir los Consejos Comunales. El surgimiento de los Voceros, como instrumento que lleva la voz de la instancia real del poder como lo es la Asamblea de Ciudadanos, incide de manera determinante en derrumbar la estructura cupular como entidad rectora de las decisiones que le competen al colectivo. La vocería también va a dejar de lado la rivalidad; pues, ya no será el individuo, alcalde, concejal, diputado, gobernador, candidato o cualquier elemento que administre una cuota del poder del Estado, quien tomará las decisiones. Éstas, serán procesadas en colectivo bajo la metodología asamblearia. Por eso es que los rasgos predominantes para alcanzar la meta de la reelección en el 2012 con 10 millones de votos está basada en la conciencia de la militancia de base del PSUV para acoplarse a la nueva dinámica morfogenética que exige el surgimiento de la fuerza de abajo hacia arriba.

Es significativo señalar que el paradigma establecido en 1997, la revolución se busca, se alcanza, se consolida por la vía electoral. Y esa vía la construye el partido político. Pero, ojo con esto, no es la vía electoral para usufructuar el poder. Eso es repetir el esquema reformista de la IV República. El acto electoral a asumir el Partido en su nuevo rol es el revolucionario: ir a las elecciones para tomar el poder y transferirlo a la comunidad organizada. Complementa la razón de ser del partido político metiéndose de lleno en darle consistencia a los postulados del poder popular. Su lucha está orientada a:
(i) darle sustentabilidad a la formación ideológica y a la enseñanza cultural de la concepción revolucionaria como cambio de estructura;
(ii) profundizar las diferencias entre reforma y revolución a fin de que se asuman las fases del Proceso para consolidar el bien común del colectivo y el buen vivir;
(iii) capacitar a las comunidades para el ejercicio del poder popular;
(iv) generar la carrera del militante político con base en la formación teórica, su ejercitación práctica y su sometimiento a las decisiones asamblearias;
(v) contribuir con el poder del Estado en la preparación del pueblo para la defensa integral de la Nación;
(vi) estimular la convicción que la revolución no es pragmatismo sino espiritualidad, lo que determina una concepción del mundo y de la vida totalmente diferente a la reformista; y
(vii) luchar internamente para establecer en su militancia, incluyendo a sus dirigentes, que en la revolución la rivalidad no es la esencia, lo es la humildad.

O el PSUV se acopla a su nuevo rol o el pueblo organizado le pasará por encima.

izarraw@cantv.net

La Batalla Ideológica

2010-12-12T16:18:00.002-04:30

Dos niveles definen el campo actual en el escenario de la batalla ideológica. Un primer nivel se ubica en el plano teórico-conceptual. Plano permanente y estratégico. El otro, es el operativo, lo táctico y pragmático. Ambos niveles configuran la situación vigente que determina la profundización o no del Proceso. El avance y consolidación del Proceso se alcanzará si damos la batalla y obtenemos la victoria en la lucha ideológica.

El plano teórico conceptual se refiere a la estructuración de las ideas fundamentales de la búsqueda revolucionaria. Es, principalmente, la confrontación entre reforma o revolución. La Reforma busca mantener la estructura capitalista; mientras que la Revolución tiene que hacer posible, viable y concreto el cambio de estructura. Estas posiciones exigen definiciones inequívocas.

Todavía el aparato del Estado y gran parte de las organizaciones de la sociedad guardan un porcentaje muy elevado de individuos que no se han podido desprender de la cultura reformista de la cuarta república; y, por lo tanto, sucumben ante la fascinación del poder. Se incrustan en la lujuria cupular del mando y se olvidan del prójimo. Se arman de interpretaciones subjetivas o lo que es igual a las denominadas disonancias cognitivas de la revolución para montarse en la cacería de las comisiones. Caen en las redes de la corrupción y traicionan las metas revolucionarias. Otros, que no son revolucionarios, siguen viviendo del Estado. Cargos, contratos y negociados se imponen por encima del Bien Común del colectivo. Se amparan ante un mal uso de la llamada “institucionalidad” para obstaculizar el avance del Proceso y dejar mal parado al Presidente Chávez. Estos reformistas (de la V y de la IV) son en el fondo una cuerda de usufructuarios que haciendo uso de la bondad y del nombre del presidente siguen alimentado la inmensa burocracia parasitaria y los hábitos del puntofijismo. Sólo la conciencia revolucionaria inspirada en el árbol de la tres raíces (Bolívar, Rodríguez, Zamora), en la huella que orienta la concepción originaria (Cristo, Ché) y sustentada en la democracia directa (socialismo del nuevo siglo), pueden deslastrarse de quienes no saben qué es la revolución, pero que viven de ella.

El otro plano de la batalla, lo que se propone es materializar los Centros de Formación Ideológica (CFI). La constitución de los CFI lleva implícito alcanzar la conciencia revolucionaria. Acto que obliga al estudio, la lectura, la discusión y la investigación. Los CFI estimulan el pensamiento crítico y la internalización de parámetros del nuevo marco teórico-conceptual definido por el Presidente Chávez: (i) democracia directa, (ii) socialismo bolivariano, (iii) desarrollo endógeno, (iv) multipolaridad. Además del CFI, en este plano operativo, se necesita crear el Centro de Estudio e Investigación de la Revolución Bolivariana (CEI-RB) para coordinar a la red ideológica tejida por los CFI, establecer la sede de los núcleos de investigación y generar la producción intelectual del Proceso.

La creación de los CFI y del CEI-RB, demanda voluntad y convencimiento políticos. Por ello, le pedimos a los revolucionarios que posean capacidad de lucha a sumarse a esta tarea. Se necesita tan sólo un local, equipado con pupitres y pizarra, que sea atendido a tiempo completo por tres compatriotas. Nosotros y todos los que vienen cumpliendo esta labor que estén dispuestos a integrarse en una sola sede ideológica, nos encargaremos de proceder con la capacitación a la gran masa de militantes revolucionarios. Formaremos promotores del poder popular para que difundan por todo el territorio nacional las ideas revolucionarias y el método para instrumentar la teoría del nuevo sistema político venezolano.

Quienes estén ganados para seguir en la marcha hacia la profundización revolucionaria, tal como lo indica el Presidente Chávez, les invitamos a comunicarse por los teléfonos (0414) 247-9687 y (0412) 235-4297. Nuestros correos son izarraw@cantv.net / williamizarra@gmail.com.

Asumamos los dos planos (teórico y práctico) de la lucha. Demos la batalla para que la Revolución triunfe sobre la Reforma y en el 2012 podamos continuar haciendo viable y direccionando la Revolución Bolivariana.

Eventos políticos ideológicos de la semana del 4 al 10/10

2010-10-05T08:13:00.001-04:30

A continuación le informo a la red CFI y Reflexiones los eventos político-ideológicos que tendré esta semana, en los que presentaré el análisis del "Nuevo Escenario Político a partir del 26S" y el qué hacer para oponérsele a los planes contra-revolucionarios 2010-2012 y fortalecer la capacidad de lucha de los colectivos revolucionarios:

1. Hoy martes 5/10 de 4 a 5PM, mi programa de radio en YVKE Mundial, 550 AM "Interpretando la Revolución"

2. Miércoles 6/10 a las 10.00AM conferencia en la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas (UNEFA) a la nueva cohorte de estudiantes que se incorpora a la institución.

3. Jueves 7/10 a las 6.00PM a los colectivos de base de La Vega, Montalbán y zonas adyacentes en "La Carpa" sede de la Asamblea Popular Socialista y del Bloque Popular La Vega; sector La Veguita, detrás de Mercal a 200 metros antes de la salida a La Vega.

4. Sábado 9/10 a las 2PM a los Consejos Comunales y sectores populares que creen en el socialismo de Santa Ana, Anzoátegui, en el Liceo "Pedro Granado Pérez" frente a la estación de servicio de gasolina Santa Ana (Distribuidor Buena Vista se la autopista Barcelona-Cantaura).

Firma de Convenio CFI-Libro Verde

2010-07-26T15:15:00.002-04:30

El 27 de julio de 2010 el Centro de Formación Ideológica (CFI) firmó un Convenio de Cooperación
Científica con el Centro Mundial de Estudios e Investigaciones del Libro
Verde de Libia por un período de cinco años.

El Convenio comprende la apertura por parte del CFI de una Cátedra para los
Estudios del Pensamiento Popular que contemple, entre sus objetivos,
estudiar el pensamiento del Libro Verde y sus principales tesis; así como
todo lo relacionado con la literatura, investigación y estudios de la
democracia directa y la libertad del hombre en decidir su destino y su
derecho a satisfacer sus necesidades materiales, morales y espirituales. Se
empleará la metodología de las conferencias, seminarios, mesas de discusión,
talleres y otros modos de expresión intelectual o cultural en todo lo
concerniente al ámbito del pensamiento popular.

Asimismo, el Convenio establece en intercambiar profesores y otorgar becas
para los estudiantes destacados en este campo del conocimiento.

La vigencia es de 5 años y entrará en vigencia al CFI iniciar la Cátedra
para los Estudios del Poder Popular.

Por el Libro Verde firma el Dr. Suliaman Saleh Elquel y por el CFI William Izarra.

A quienes se la batieron conmigo

2010-07-23T18:25:00.001-04:30

Camaradas, compañeros, amigos y militantes fraternos de lucha, desde hace un mes circunstancias estrictamente personales me han impedido regresar a Anzoátegui. No me ha quedado otra opción sino atender mis responsabilidades paternas y por lo tanto asumirlas de lleno hasta, por lo menos, 90 días más.

Se que un día que se deje de atender la situación política es un día que genera nuevos factores intervinientes en la coyuntura que la modifican. Es un día que permite la cesión de espacios a otros que se asoman. Pero es que las responsabilidades de vida, aquellas de ulterior trascendencia, tampoco pueden dejarse de lado no solo por el compromiso consanguíneo sino porque la propia razón de la existencia humana lo impide.

Ustedes saben que les hablo de mi hija. Esa justificación de hechos y solo esa es la causa del congelamiento de mis eventos políticos y de mi inamovilidad de mi hogar. Cargo, en consecuencia, con todas las derivaciones que se desprendan de esta realidad, incluso la del aislamiento y olvido de la escena política; pero esa razón supera todas las que nos planteamos ya que es, en esencia, la misma meta que buscamos y por la que luchamos día a día: crear vida y alcanzar su felicidad.

Si al cabo de este período de ausencia existen condiciones objetivas y subjetivas en ustedes, así como disposición anímica para desarrollar eventos dentro del trabajo de difusión y formación, yo les acompañaré. Caso contrario ya sabré que a todos nos llega un fin de camino y un nuevo comenzar por otros senderos de igual o distinta acción.

Como no tengo la dirección de correo de todo el equipo más cercano les agradezco le trasmitan este mensaje, el cual va dirigido exclusivamente a quienes se la batieron conmigo.

Mi agradecimiento eterno.

William E. Izarra

A la militancia del PSUV

2010-04-04T18:47:00.002-04:30

Compatriotas
Dirección Regional
Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV)
Puerto La Cruz, Edo. Anzoátegui

Por medio de la presente manifiesto ante ustedes y el colectivo del PSUV mi aspiración a participar en las elecciones primarias del partido para elegir a los candidatos a Diputados a la Asamblea Nacional (AN).

Esta aspiración la justifico basado en la interpretación que hago de la necesidad de escoger y formar una nueva cohorte de Diputados en la AN para el período más crítico de la Revolución Bolivariana en su nueva etapa (2010-2015) de profundización del Socialismo.

Esa nueva cohorte debe poseer entre sus atributos y cualidades a un conjunto de revolucionarios de comprobada vocación de entrega a la consecución del Bien Común del Pueblo. Lo que exige a cada uno de ellos:

1. Plena identificación con la Revolución Bolivariana sustentada en su elevado nivel de conciencia crítica.

2. Demostración de profundos conocimientos teóricos-prácticos acerca de la tesis ideológica que sirve de base y pivote a la Revolución.

3. Capacidad inventiva y espíritu creativo para desarrollar el cuerpo de leyes que permita viabilizar la concreción del socialismo y abrir los caminos para la transferencia de la toma de decisiones al colectivo organizado.

4. Disposición al estudio e investigación a fin de poseer un alto rendimiento intelectual en las discusiones parlamentarias e incidir en la riqueza de ideas para la elaboración de las leyes más apropiadas en esta fase de avance permanente de la Revolución.

5. Demostración de aguda sensibilidad humana para hacer de ese diputado un luchador perpetuo por el desarrollo pleno de la comunidad que le confió su vida y destino. Hecho que le obliga a mantener la rendición de cuentas en forma constante.

6. Ser un militante con un amplísimo sentido de pertenencia a la Revolución y total identificación con los valores que solidifican el espíritu de cuerpo de los revolucionarios organizados en colectivos.

7. Estar dispuesto a desprenderse de satisfacciones individuales y cambiar lo que fuera necesario en su coducta aprehendida para crear la nueva ética revolucionaria que induzcan a la consolidación de la nueva moral socialista del pueblo venezolano.

Esta justificación que les expreso me lleva a plantear que el programa político a desarrollar en el caso de alcanzar la meta de la AN será aquel que surja:
(i) de los conceptos que deriven del PSUV;
(ii) unido a las expectativas de la comunidad a la cual se le debe uno como su vocero; y
(iii) a las ideas racionales en el marco de la ética formada por los principios socialistas y revolucionarios que poseemos como ser pensante que luchamos por consolidar la Revolución Bolivariana en nuestra Patria.

Fraternalmente,

William E. Izarra
C.I. 3.174.769

Para Reflexionar en el marco de la Campaña Admirable 2010-2012

2010-02-18T20:26:00.001-04:30

El tiempo real y el tiempo político

El tiempo es implacable. No sólo es que nunca se detiene, sino su veloz transcurrir. Hace escasamente unos instantes atrás estábamos dándonos el abrazo de año nuevo y, ahora, apenas abrimos los ojos vemos que ya transcurrió carnaval de febrero y se hacen los preparativos para la semana santa de marzo-abril.

Cuántas cosas han sucedido en este lapso de 2 meses. Expectativas incumplidas. Cursos de vida inesperados. Innovaciones fuera de los planes trazados. Ilusiones y motivos que aparecen para continuar la lucha diaria. En fin, etapa de reconsideraciones que nos pueden obligar a girar, en más de una oportunidad 180 grados y hasta los mismos 360 para retornar a un punto que ya lo habíamos dado por agotado. Sin embargo, nada puede impedir que el tiempo avance inexorablemente. A veces, hasta en forma cruel y despiadada. Por eso es que tenemos que ser realistas y ubicarnos en la justa dimensión de su significado. Y si no podemos doblegar su ímpetu para que nos permita reflexionar deteniendo su curso, asumamos el reto de ir a su misma velocidad generada por las leyes del misterioso universo y la vida. No obstante, el tiempo real (por ejemplo los dos meses que nos separan de diciembre) se diferencia del tiempo político. Si ha sido un tiempo de avance muy veloz, tanto que nos ha impedido cumplir con las primeras metas que nos propusimos alcanzar en este lapso del nuevo año, en el quehacer político dos meses pueden definir el nacimiento y consolidación de una nueva situación nunca antes imaginada (valga decir, en menos de 12 horas se asumió la elección de los candidatos a la Asamblea Nacional en cada circunscripción por la militacia de base). Las decisiones políticas nos llevan de la nada al todo en un efímero segundo y viceversa. Ayer se pudo haber estado en la cúspide del mando (ministro, asesor, jefe de unidad) y de la euforia del umbral del poder (dentro del entorno del primer anillo del líder) pero hoy, como causa de una decisión materializada en una palabra o una comunicación escrita, se estará en el fondo del abismo sin mando y sin contar con la fidelidad expresada por ese conjunto de adulantes e hipócritas que deambulan por los lados de quienes están próximos a ese poder.

Desde esta perspectiva y atendiendo a esta reflexión, la medida del tiempo real nos indica que para las elecciones de septiembre apenas nos separan siete meses. Algo asi como la distancia que nuestros recuerdos puedan materializar desde lo que hicimos en el lapso de las vacaciones escolares de julio-agosto hasta hoy. Por ejemplo, la alegría manifestada por quienes terminaron su año lectivo y se graduaron o fueron promovidos a un curso superior; o los alfereces de las Academias Militares al verse ya como oficial de las FAB cumplido el tránsisto de la vida de cadete a la de profesional; o el golpe sentimental que arranca la raíz de las emociones al saber la pérdida de un ser amado. Si nos detenemos un instante y repasamos en nuestra memoria los eventos que cumplimos en este período y seguimos hacia las actividades que realizamos durante enero y febrero, lograremos tener una síntesis de hechos que todavía están muy frescos en nuestro ser y espíritu. Tan es así que pareciera imposible que esos hechos hubiesen transcurrido hace siete meses. Pues bien, ese mismo lapso es el que nos separa de la elecciones de septiembre.

Por lo tanto, hay que acelerar el trabajo político en el marco de la campaña admirable. El tiempo real nos obliga a realizar una faena de 48 horas en una de 24. Cada revolucionario tiene que tomar conciencia de la especificidad de sus tiempos (reales y políticos) y, en consecuencia, definir su propia campaña admirable. Cada quien en su propio ámbito de competencia. Por ejemplo, el CFI en su ámbito de competencia tiene que desarrollar su estrategia en tres direcciones: (i) en el plano del individuo, estimular la conciencia crítica; (ii) en el plano de la comunidad difundir la ideología revolucionaria y formar cuadros; y (iii) en el plano de la investigación, hacerle seguimiento permanente al desarrollo de las actividades del Comando Sur y, muy particularmente, lo que hace su jefe el general Douglas Fraser. Un militante de base miembro de un consejo comunal su ámbito de competencia es el propio consejo comunal o un sector de la comunidad (una manzana, o un grupo de residencias familiares) y es en esta extensión donde se ubica su alcance y donde tiene que cumplir las faenas políticas de su propia campaña admirable: restar espacio a la contrarrevolución y ganar terreno a las fuerzas propias para avanzar hacia la consolidación del socialismo.

El tiempo real nos debe incentivar a tomar conciencia que lo inexorable del tiempo coarta la productividad de nuestro esfuerzo. De tal manera, y a fin de obtener beneficios concretos y observables del esfuerzo que demanda la lucha política, tenemos que proyectar todas las tareas (producto de la inventiva y de nuestro particular talento) que en nuestro ámbito de competencia se requieren cumplir para asistir a las elecciones de la Asamblea Nacional con la certeza de alcanzar la victoria e impedir que las fuerzas contra-revolucionarias logren posesionarse de esa institución vital para la revolución (generador de la estructura jurídica para transformar la vida nacional). Cada uno de los que cree en este proceso y lucha por su profundización tiene que actuar políticamente (racionalmente audaz y con plena seguridad de sus actos) para impedir el avance de esas fuerza adversas que se fortalecen con cada evento que nosotros dejemos de cumplir. Si no lo hace, lo harán ellos y en consecuencia restarán energía a las fuerzas propias para obtener la victoria de manera contundente.

La proyección de tareas (a escasos siete meses) nos permitirá seleccionar el camino principal por el cual hay que transitar. Esa proyección nos indicará lo que no debe dejar de hacerse. Con esta visión de objetivos mantendremos la factibilidad de concretar la meta propuesta. No obstante, la práctica de la dialéctica de un proceso revolucionario puede conducir a la frustración. Este tiempo de siete meses es bastante largo para los hechos políticos que van a darse, tanto en lo interno del PSUV como en lo externo de la escena nacional e internacional. En este tiempo puede variar el curso de la vida de la República y así afectar a la de los revolucionarios. En este tiempo pueden tomarse decisiones que alterarán las expectativas personales, como por ejemplo, no ser postulado como candidato. Y eso puede cambiar la actitud política si no se tienen bien elaborados los objetivos trascendentes que justifican la lucha día a día. De manera que, tiempo real y tiempo político son dos ciclos de un mismo intervalo que pueden entrar en contradicción y que no dependen de nuestra voluntad. Pero, lo que si depende de nosotros mismos es la definición de nuestros objetivos políticos. Objetivos que no tienen por qué verse alterados por la inclemencia del tiempo, sea este real o político. Si tenemos claro y así lo sentimos de alma y corazón que nuestra lucha no es por un cargo de poder, sea la Asamblea, la Gobernación o la Alcaldía, sino por la implantación de un nuevo sistema de vida en nuestro país y en el Continente (político, económico, social y cultural) entonces estaremos bien identificados con el proceso revolucionario. Lo electoral (específicamente en el plano personal) es meramente una acción táctica y, por lo tanto, capaz de ser prescindible. El proceso revolucionario, que es lo estratégico, sí tiene que significar para nosotros la vía que debe generar los cambios de estructura que desde hace diez años estamos luchando por establecer en Venezuela. Si nos identificamos con el proceso que apunta hacia las verdaderas transformaciones, entonces nuestro esfuerzo y sacrificio nunca deberá considerarse que ha sido en vano.

El tiempo no espera y nos puede sorprender si nos dormimos en la enigmática dilación de que llegue algo no trabajado con sudor y talento. El tiempo aunque logra curar heridas (real) y frustraciones (político) sigue siendo implacable. El tiempo de hoy es un impedimento al sosiego y serenidad; pero, seamos duro ante su paso despiadado, aceptemos el reto de enfrentarlo y doblegar su tránsito devastador. Hagamos del tiempo un instrumento para permitirnos crecer y crear nuevos caminos que nos incentiven a seguir luchando por las metas que buscamos por muy imposibles que se nos presenten. El tiempo pasa y aunque nos vayamos poniendo viejos, tenemos que dominarlo y hacerlo un incentivador de nuestro espíritu, de nuestra vida, de nuestro amor por el prójimo y por lograr el bien común del colectivo.

Hacia la Campaña Admirable

2009-12-30T21:21:00.000-04:30

En pocos días el Presidente Chávez definirá la estrategia de acción de la Campaña Admirable. Concepto político que establecerá las líneas para confrontar a las fuerzas contrarrevolucionarias en los escenarios coyunturales del 2010 y del 2012. Los factores adversos a la Revolución (nacionales e internacionales) cuentan con obtener el 50% de los Diputados a la Asamblea Nacional para el período 2011-2015, espacio temporal que les permitiría (según sus cálculos) agrupar a un contingente contrarrevolucionario tan contundente que batiría a las fuerzas bolivarianas en el 2012 para liquidarlas y exterminarlas para siempre. Algo similar a lo que hizo Bolívar en la Batalla de Carabobo contra los españoles. Eso es su meta. Convertir el escenario del 2012 en lo que equivaldría al aniquilamiento de la Revolución Bolivariana. Pero eso demanda tener fuerza en la Asamblea Nacional (a lograrla en el 2010) lo que sumado a los espacios territoriales bajo su control político (gobernaciones y alcaldías) y el apoyo geopolítico de los entes internacionales adversos al gobierno nacional impulsarían el poder contrarrevolucionario regional para crear una suprafuerza multinacional a fin de contener definitivamente el avance de Chávez, de la Revolución, el antiimperialismo y el socialismo.

Estos supuestos deben servir de referencia a las fuerzas propias (revolucionarias) para medir justamente el alcance de la intencionalidad política de la contrarrevolución mundial. No solo se juega el destino del socialismo en Venezuela sino el resurgimiento del antiimperialismo universal que pueda hacer posible un nuevo modelo político de las sociedades del Siglo XXI y una nueva forma de entender a la vida y al mundo. Más que justificado está entonces en que los afectos al socialismo asuman con convicción, disposición plena, sentido de pertenencia y vocación de lucha imperecedera restearse con Chávez y agregarse a las instrucciones precisas de la Campaña Admirable. Cual sea la ubicación en que nos encontremos o el rol que cumplimos actualmente, todo elemento que se integre será importante para la Campaña. Ninguno se puede sentir menos que otro o superior a otro. Todos estamos en la misma línea de partida hacia la confrontación para derrotar a la contrarrevolución, al antiimperialismo y de paso al fascismo internacional que subyace en el espíritu de quienes se oponen al socialismo en el mundo.

La fuerzas propias (revolucionarias) reúnen un conjunto de elementos que no son pocos ni débiles y que además cuentan en su conciencia con la energía morfogenéticas (alma y materia, espíritu y potencia, conjunto de sensaciones que se transforma en fuerza) para luchar hasta vencer. Energía potenciadora de actos superiores a nuestra vitalidad física que nos empuja a confrontar adversidades, derrotar inmensos obstáculos y someter las objeciones encontradas que se oponen a nuestras metas. Por muy ilimitadas que sean las dificultades que se presenten la energía morfogenética multiplica la acción del revolucionario para liquidar a la contrarrevolución.

Identifico como fuerzas propias para batir a la contrarrevolución siete grandes divisiones de lucha: (i) gobierno nacional; (ii) PSUV; (iii) misiones; (iv) consejos comunales y organizaciones comunitarias; (v) organizaciones populares de reivindicación socialista; (vi) estructuras culturales y educativas para la formación de conciencia revolucionaria; (vii) FANB. Le adiciono a estas divisiones la ética y moral internacional de las corrientes socialistas y antiimperialistas del mundo entero que inducen a elevar la morfogénesis de cada revolucionario.

Este sería, más o menos, el croquis o boceto del escenario que se constituye a partir de enero 2010 y que la Campaña Admirable va a terminar de delinear.

Mientras eso llega en pocos días, me mantengo en mi espacio de lucha investigando al general Douglas Fraser, jefe del Comando Sur de los EE.UU., componente de las fuerzas militares norteamericanas que tiene la responsabilidad de materializar el Plan de Contención Política contra el gobierno de Hugo Chávez y la Revolución Bolivariana. No obstante, no es suficiente. Por lo que, llamo a voluntarios del CFI o de cualquier corriente revolucionaria y antiimperialista para organizar la “Unidad de Observación y Seguimiento al Comando Sur” a fin de profundizar en la interpretación de su acción y de las consecuencias que trae para el continente latinoamericano y para las fuerzas socialistas de la región. Este es un campo de acción poco conocido que quedará a la orden de la Campaña Admirable a partir de enero del 2010.

Unasur con EE.UU

2009-09-10T12:38:00.001-04:30

La reciente reunión de UNASUR en Bariloche (28/08/09) demuestra la debilidad
de posiciones anti EE.UU., por parte de la mayoría de los gobiernos de la
naciones de Sur América. La correlación de fuerzas a favor o en contra de
EE.UU., representada por la aceptación o no de la bases militares en
Colombia, es de 7 a 3. Concretamente de las 10 naciones latinoamericanas
solamente 3 (Venezuela, Bolivia y Ecuador) fijan un posición inequívocamente
antimperialista y por lo tanto de rechazo a la instalación de esas unidades
de control regional. De los 7 que hacen mayoría, 2 cuadrados y pegados
cerradamente al Imperio están identificados con EE.UU: Colombia y Perú; y 5
(Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay y Chile) aunque hacen una advertencia
del significado de esas Bases las admiten y hasta las miran de manera
inofensivas.

Este resultado de las fuerzas que se miden en el escenario geopolítico
regional significa que EE.UU., mantiene aún influencia determinante en las
decisiones políticas de la mayoría de los gobiernos suramericanos. Es
notorio que a diferencia de Chávez, Correa y Morales quienes asumen UNASUR
como una nueva instancia de unidad continental autónoma (sin la tutela de
EE.UU), soberana y de estímulo a la emancipación de los pueblos
latinoamericanos, los demás no le ubican en ese nivel ni le dan esa
importancia de unidad regional. La asumen apegada a la OEA y percibo que la
consideran como otro escenario más donde prevalece la retórica y la
diplomacia impregnada de la cultura de las cumbres inocuas que solo sirven
para la práctica del turismo. Muestra de esta afirmación la confirman las
actitudes de los Presidentes de Uruguay (Tabaré Vázquez) y Perú (Alan
García) quienes se marcharon mucho antes de que concluyeran los debates, las
decisiones finales y la aprobación de la Declaración. La molestia
manifestada sin disimulo por parte del Presidente de Brasil (Lula da Silva)
quien en tono disgustado hizo la observación de la duración de los debates
y, prácticamente, obligó a finalizarla cuando todavía quedaban asuntos que
decir. Si no hubiese sido por el Presidente Chávez quien lo mantenía
“vigilado” y se refería a él como para mantenerlo en su sitio, Lula se
habría ido cuando partió Tabaré o Alan García. Pero lo más destacado que
desmotiva a quienes mantenemos las expectativas del triunfo de las
corrientes antiimperialistas fue el énfasis con que Álvaro Uribe impuso que
cualquier iniciativa de UNASUR estuviese enmarcado dentro del contexto
político de la OEA. Propuesta respaldada por Cristina Fernández y aceptada
por todos.

Sin querer contradecir el espíritu del Presidente Chávez manifestado en sus
Líneas del domingo 30/08/09 en las cuales se intuye su postura de optimismo
y alegría por los resultados de la Cumbre --a los cuales me sumo por que
así sea en el futuro inmediato— no podemos dejar de considerar el factor de
poder militar que está presente en todo esta situación de las bases de
EE.UU., en Colombia. Factor no pasivo, sino por el contrario protagónico y
decisivo en la direccionalidad y uso que se le dará a partir de su
instalación, indistintamente de lo que diagnostique el Consejo Suramericano
de Defensa de Unasur. Por lo tanto, debemos hacer mención a la reunión que
sostuvo el Gral. Douglas Fraser, Comandante del Comando Sur (estructura
militar pivote de los planes de EE.UU., en todo el Continente americano y
unidad militar para hacer la guerra) con los Comandantes de las Fuerzas
Militares de 6 países suramericanos: Perú, Paraguay, Brasil, Uruguay, Chile
y Argentina; así como los ministros de Defensa de Panamá, Uruguay y México,
y el general brasilero José Roberto Machado E Silva, presidente de la Junta
Interamericana de Defensa. Reunión realizada en Cartagena en la primera
semana de Agosto y en donde se analizó la instalación de las Bases y se
obtuvo el acuerdo unánime de los asistentes. Por otro lado, a escasas horas
del inicio de la Cumbre, el 25 de agosto, los Ministros de Defensa de Brasil
y Colombia, Nelson Jobim y Gabriel Silva respectivamente se reunieron en la
sede del Ministerio de Defensa de Colombia para hablar sobre el acuerdo
militar entre Colombia y EE.UU., y la reunión extraordinaria de Unasur en
Bariloche. Ambos ministros ratificaron “…el excelente momento en el que se
encuentran las relaciones bilaterales y acordaron profundizar, aún más, el
intercambio industrial y tecnológico en materia naval, aérea y terrestre…”
Además, destaca la gira que realizó Álvaro Uribe, durante la primera semana
de agosto, para explicar a los Presidentes de Perú, Chile, Brasil, Argentina
y Paraguay el acuerdo militar con EE.UU.

Este lobby de Uribe en combinación con el Comando Sur y acatando las líneas
de la diplomacia inteligente de la Secretaria de Estado preparó el terreno
para los resultados de la Cumbre: la declaración final no hizo mención a la
instalación de las Bases Militares. Estimo por lo tanto, que los pueblos del
Continente tienen que asumir la existencia de la brecha entre las
expectativas del pueblo y las realizaciones de los gobiernos. La corriente
latinoamericana que ha asumido el socialismo y su pleno rechazo a la
instalación de esas bases no vacila en denunciarlas y oponerse
contundentemente a ellas (Venezuela, Bolivia, Ecuador). Pero, los gobiernos
que no quiebran su relación histórica con EE.UU., (los 7 países que arriba
se mencionan) aunque las organizaciones sociales de sus pueblos indiquen lo
contrario, esos gobiernos --al menos en lo que respecta al ejercicio del
poder militar-- se colocan del lado de EE.UU., y aceptan las bases dándole
un voto de confianza a Uribe. Brecha que nos lleva a reconocer que en esta
ocasión debido a la relación de 7 a 3, el Imperio gana espacio y refuerza
por vía de Colombia su plan militar de “Contención Política”” para frenar al
socialismo y principalmente a Hugo Chávez y la Revolución Bolivariana.

Todavía hay que caminar mucho trecho para consolidar el socialismo en
Latinoamérica. Razón que induce a acelerar y perseverar en la difusión
ideológica para estimular la conciencia crítica y entender el alcance justo
del Socialismo del Siglo XXI.

Comandos Populares

2009-07-29T20:32:00.000-04:30

Golpe en Honduras y nuevo “statu quo” para el Continente, reforzamiento de las fuerzas militares del Comando Sur al incorporar a la IV Flota Naval, incremento de las unidades en las islas ABC, reubicación de Manta en 8 bases colombianas, movimientos en Mariscal Estigarribia de Paraguay, visitas de los jefes militares a Colombia respaldando la alianza con Álvaro Uribe, desestabilización encubierta en los países que han mantenido posturas antiimperialistas, vigencia de la protesta pacífica basada en la doctrina de Gene Sharp en la América Latina. Elementos que configuran el nuevo escenario continental en donde cada día se agudiza su intención por contener el gobierno de Hugo Chávez. La política de seguridad de EE.UU., raya la inviabilidad estratégica de proseguir sus amenazas a los que han considerado como países del eje del mal.

Realidad que nos conduce a retomar el espíritu que lleva implícito la orden de operaciones emitida por el Presidente en mayo del 2004. Uno de sus tres objetivos estratégicos es la creación de las estructuras populares para la defensa integral. Por lo tanto, planteo de nuevo la necesidad de organizar los comandos populares, como razón existencial vigente.

El Comando Popular (CP) es defensa activa y resguardo de la comunidad. Surge espontáneamente por iniciativa de los líderes o cuadros revolucionarios en los espacios comunitarios. Dos elementos lo constituyen: el Centro de Operaciones (COP) y las Unidades Básicas de Acción (UBA).

El COP es el elemento que planifica las actividades del Comando. Cuatro secciones lo componen: (i) dirección, cuya responsabilidad es la de coordinar las actividades; (ii) Organización, se encarga de formar las UBA; (iii) Operaciones, elabora y pone en marcha el Plan de Operaciones; (iv) Sala Situacional, acumula toda la información que procesa la organización.

Las UBA son los componentes orgánicos que ejecutan las tareas operativas para alcanzar la misión de defensa integral de la comunidad. Se organizan con base en un coordinador y siete áreas funcionales. El coordinar tiene por responsabilidad dirigir las tareas asignadas a cada miembro.

Las áreas funcionales, las cuales se asignan a los siete miembros de la UBA, son: (i) registro; (ii) abastecimientos; (iii) comunicaciones; (iv) inteligencia; (v) defensa; (vi) retaguardia; (vii) ofensiva. La especificidad de sus tareas y responsabilidades las podemos obtener por vía de correo (izarraw@cantv.net) a quienes así lo requieran.

El CP tiene que enlazarse con todas las estructuras orgánicas del Proceso, principalmente con el PSUV, la Milicia y los CFI. Por ser unidades del poder popular, los CP demandan conciencia revolucionaria y disposición a profundizar la Revolución Bolivariana. Es una obligación moral del revolucionario consciente difundirlo en el colectivo y estimular su activación entre todos para capacitarnos dentro de los nuevos conceptos de defensa integral, prestos a responder a las amenazas y sorpresas de la escalada imperialista.

Sin Ideología no hay Revolución

2009-07-19T13:38:00.001-04:30

A partir del golpe en Honduras la situación geopolítica continental cambia. Afecta a Latinoamérica y muy particularmente al proceso Revolucionario. Una nueva etapa se acaba de iniciar. La coyuntura de Honduras abre espacios para redefinir el escenario establecido en términos reales de la “Diplomacia Inteligente” de Obama, llevada a la práctica por Hillary Clinton.

Las coyunturas, sabemos, se engendran de manera espontánea por la conjunción de las variables sociopolíticas que produce una determinada sociedad en su accionar cotidiano. Por lo tanto, no son predecibles ni planificadas. La ciencia y la racionalidad humana pueden establecer aproximaciones de los tiempos y sus proyecciones, pero jamás determinar la exactitud de la realización puntual de los fenómenos sociales. De allí la necesidad de hacer del estudio y la investigación una práctica constante para aproximarnos a la interpretación de los fenómenos que la engendran lo más cercano posible a su realidad.

Estimo, como siempre lo he hecho, que la capacitación política basada en la fundamentación ideológica es una condición orgánica a la misma esencia de la Revolución Bolivariana. Me planteo, por ejemplo, como entender el discurso del Ministro Ramírez dado en Cabimas el 14/07/09 ante miles de asistentes en el 1er, Encuentro de Comités Socialistas de Trabajadores de la Industria Petrolera si no se tiene ninguna idea del significado de la vanguardia en un proceso de cambio estructural. Como puede asimilarse el concepto de PDVSA socialista si se carece de los conceptos fundamentales que explican los cambios de las relaciones de producción. O si extendemos nuestra preocupación al caso Honduras, nos preguntamos también si es que el revolucionario activista, militante, cuadro o espectador del Proceso conoce las relaciones de poder que establece el imperio para mantener su hegemonía sobre América Latina la cual se expresa en su doctrina de Seguridad Nacional. Se sabrá acaso que la Guerra Preventiva, fundamento militar de Bush para imponer los intereses vitales de EE.UU., sigue vigente en la administración de Obama.

Aunque se continué echando palabras escritas en medios impresos o cibernéticos sin respuestas a las inquietudes que se manifiestan, teniendo o no la razón, considero que la labor de proseguir con la difusión ideológica que estimule la conciencia revolucionaria debe ser una acción voluntaria y por convicción para luchar por el socialismo de manera inquebrantable, contínua, permanente e imperecedera.

Considero que los escenarios que se proyectan para el 2010 y el 2012 (ganar espacio la contra-revolución) exige como una condición estructural del Proceso crear el Centro de Estudios e Investigación de la Revolución Bolivariana (CEI-RB), más allá del PSUV, para darle coherencia, seguimiento y unidad a los múltiples esfuerzos que se están haciendo en la dirección de la construcción del pensamiento revolucionario y la lucha por instaurar el SSXXI.

Génesis del Golpe

2009-07-09T20:32:00.001-04:30

La raíz de las manifestaciones violentas, canalizadas a través de la coacción, represión y guerra, es producto de las relaciones que establece el Imperio por dominar al mundo. El rechazo al golpe en Honduras por parte del gobierno de EE.UU., es el fenómeno de un acto político pero no la verdadera intención de la fuerza que sostiene el poder y que busca mantener sus espacios de influencia.

Veámoslo así. En la dimensión social de la vida existen dos elementos que estructuran la cotidianidad: lo fenomenológico (visible) y lo genoestructural (oculto). Por ejemplo en el campo de las percepciones que alcanza a los fenómenos paranormales la existencia de la cuarta dimensión es imperceptible al cerebro humano. La cuarta dimensión no se puede ver. Es intangible. Lo extrasensorial es aún inexplicable. El alma, los espíritus, los milagros, todo este mundo que lo creemos mágico y que sigue siendo un misterio, no lo capta el cerebro del hombre terrenal. Se mantiene en el plano de lo incomprensible.

Asimismo, en las relaciones políticas hay también componentes invisibles. La vacilación de Obama y la firmeza de Hillary Clinton (apoyo pleno a Globovisión) en sostener con arrogancia la denominada “diplomacia inteligente” constituyen actos fenomenológicos sin dejar ver lo que los origina. Considero que el establecer un nuevo “statu-quo” continental basado en el “poder inteligente” que legitima el golpe militar inédito y “democrático” (así lo considera la oposición reaccionaria en Venezuela y las fuerzas contra-revolucionaras del Continente) tipo Honduras es la génesis (genoestructura) de los hechos que ocurren ahora mismo en Honduras.

Este golpe represivo, violento e incitador de una guerra tiene su raíz en la hegemonía del imperio y su estrategia de Contención Política. La estrategia del Imperio para América Latina (dentro del marco del llamado Poder Inteligente) tiene entre sus principales componentes los siguientes elementos de juicio : (i) contener el avance y la ocupación de nuevos espacios por parte de las fuerzas progresistas antimperialistas; (ii) minimizar la influencia de Hugo Chávez en los gobiernos y pueblos del continente que sienten la espiritualidad bolivariana, la ruptura con la brecha social como lo es la tesis del SSXXI y el rechazo a la hegemonía de EE.UU; (iii) demostrar la fuerza del “garrote” y avisar la repotenciación de sus planes militares para la Región, especialmente los reactivados a partir del reforzamiento del Comando Sur: Puebla-Panamá (México y Centroamérica), Colombia (Venezuela, Ecuador y Farc) y Nuevos Horizontes (Bolivia y el Cono Sur).

El rechazo al golpe de Honduras de manera ambigua por parte de Obama no lo libera de su implicación estructural. La diplomacia inteligente encontró el instrumento ideal que usará el imperio para iniciar una nueva etapa en las relaciones con América Latina. Ese instrumento es Oscar Arias quien va a darle causa institucional al golpe “democrático” de los militares y, por lo tanto, obteniendo los resultados de ganar-ganar (para EE.UU y la contrarrevolución), quedará establecido como un acto legítimo de los pueblos que claman por la democracia occidental y la paz del mercado. Que se prepare en lo inmediato Nicaragua. Estimo que hacia el Presidente Ortega y su gobierno se avecinan conflictos similares que van a estimular la inconsistencia ideológicas de algunos de sus miembros y que el Imperio aprovechará para su causa. Me llama mucho la atención el hecho de que el Comandante de las Fuerzas Militares de Nicaragua haya estado en Miami en el cambio de mando de la jefatura del Comando Sur el pasado 26 de junio. Además, su vista a Taiwán a principio de mes deja en mi una duda si realmente está claro ideológicamente para confrontarse contra el Imperio.

Así como Nicaragua, el Gral. Douglas Fraser como nuevo jefe de Comando Sur actuará paralelamente en Bolivia, Ecuador y, muy especialmente en Venezuela. Nuestro espacio político, la Revolución Bolivariana, es objetivo mayor, prioritario y muy codiciado por la jefatura de los halcones (poder oculto en Washington). Ahora con mayor nivel de compromiso y conciencia no podemos quedarnos a nivel de lo fenomenológico. Hay que ir a la raíz de los hechos, para entender al Imperio (binomio Obama-Clinton) y actuar con base en la verdad. Indagar sobre la génesis de los fenómenos que es lo que nos permitirá profundizar en lo estructural. La revolución está en el Plan de Contención; y lo que está por venir no es para actuar en el campo fenomenológico sino en el estructural. El 2010 y 2012 son para las coyunturas que engendra el Imperio motivaciones y momentos cruciales para acabar con la revolución.

¿Sabía Obama del Golpe?

2009-07-01T20:11:00.000-04:30

Sin lugar a dudas, el Presidente Obama es responsable de lo que haga su gobierno. Con conocimiento de causa o sin saber lo que arman sus subordinados, todo será de su incumbencia. Sin embrgo, creo que Obama no se entera de los asuntos que tejen los factores del poder real. Él es quien responde por todo; pero creo que más que un maquinador de situaciones oscuras Obama es un instrumento del poder oculto.

Lo percibo de esta manera. En lo que respecta a EE.UU., estimo que el ejercicio del poder tiene dos dimensiones: (i) el formal y (ii) el oculto; y dos planos: (a) el fenomenológico y (b) el genoestuctural. El Poder formal es el visible, tangible y verificable. Es en esencia la retórica y la palabra que respalda una imagen. Es la expresión concreta de la diplomacia cuya racionalidad es el decir con elocuencia y de manera muy sonora lo que se desea hacer pero que no se va a cumplir. El poder formal se ubica en el plano fenomenológico. Es como el tronco visible de un árbol.

Por su parte, el poder oculto es lo que pesa de verdad. Es el más significativo y el que genera las relaciones que determinan la dirección de la sociedad y del colectivo global. Es el poder real. Se ubica el poder oculto en la dimensión genoestructural y es equivalente a las raíces del árbol.

Visto así, ubico a Obama en la dimensión formal del poder. Por lo que su condición de Presidente, jefe del imperio, no va más alla de ser instrumento que le sirve a quienes manipulan las raíces de las relaciones que determinan las políticas de dominio. Obama hace la cotidianidad sustentado en lo formal; por ejemplo, preocuparse por decidir a que iglesia asitirá los días domingos; que discurso debe dar ante determinada situación; propiciar el lobby para la aprobación de leyes o normas reguladoras de la economía; enterarse de las maniobras militares visibles (no las usurpadoras de soberanía) que realizan las fuerzas militares de su país en el mundo. Asuntos importantes pero que no afectan la discrecionalidad de los halcones del Pentágono; ni limita las operaciones encubiertas y desestabilizadoras de sus organismos de intelgencia; ni impide que los jefes de los comandos estratégicos desplegados en el mundo intervengan en la política de otros países (como por ejemplo, la injerencia del nuevo jefe del comado sur, Gral. Douglas Fraser al hacer referencias políticas sobre Venezuela). Por supuesto que al fin de cuentas él tendrá que dar el visto bueno. No obstante las especificidades ni las determina él mismo ni sabe de sus consecuencias. Aunque por eso no será inocente de nada. Él como Presidente del país más poderoso todavía del mundo es la cabeza visible del imperio en sus hazañas hegemónicas.

Lo que trasciende de esta mirada, (partiendo de lo de Honduras) es que si Obama es solo el instrumento de los factores reales de poder el escenario de las próximas coyuntares en Venezuela (valga decir 2010 y 2012) la desestabilización se verá acentuada de manera exponencial.

A José Alfredo, mi padre

2009-06-23T21:20:00.000-04:30

A veces nos detenemos en los recuerdos porque fluye una fuerza intangible que nos ata a momentos vividos. A pesar de los múltiples factores en la escena política de junio del 2009 que inspira al análisis para el debate, la motivación por escribir desahogos es obligante en el instante que aparece el deseo de manifestar la sensibilidad del espíritu.

En agosto de 1980, siendo oficial del Curso de Estado Mayor Aéreo en la Escuela Superior de la FAV, inicié mis estudios doctorales en la Facultad de Ciencia Jurídicas de la UCV. Ese año también se intensificaron las tareas del plan político dentro de las FAN como parte del proceso de captación de militares patriotas. Mis actividades en el curso aéreo durante el día y el doctorado por la noche copaban todo mi tiempo disponible. Pero aún así, tenía la meta de organizar una estructura para la de toma del poder y el cambio revolucionario. La fuerza de voluntad para desarrollar este proyecto superaba todas las adversidades. Mientras más actividades se cumplían, mientras mayor era la exigencia intelectual y mientras más compleja se hacía la distribución equitativa del tiempo más capacidad productiva se generaba. Esa es una de las facultades innatas del ser humano: mayor rendimiento efectivo a mayor exigencia creadora.

En ese mes conocí a Tirso Meléndez, de quien guardo buenos recuerdos de solidaridad. Particularmente por el viaje que hicimos juntos al exterior en busca de respaldo político internacional. Pero, aquí es donde surge la fuerza interior de energía espiritual que se desvía de lo político. Tirso tuvo un encuentro con mi papá en su casa de Caracas. Me cuenta Tirso que platicaron largo rato. Cosa no muy frecuente en él. Hablaron de muchos asuntos. Posiblemente las características de la personalidad de Tirso lo indujeron a soltarle cuentos y realidades que nunca llegó a hacer conmigo. Sin embargo. lo que destaca de este episodio es la deducción de Tirso: mi papá se encerró en su casa a esperar la muerte. Su vida carecía de sentido después de su retiro de la fuerza aérea. La espera del final de una vida que no tuvo una conclusión. Una vida que despertó ilusiones que se diluyeron dentro de un mundo al que él no pertenecía.

Es muy probable que lo percibido por Tirso haya sido verdad. Jamás se lo pregunté y no lo hice porque entre nosotros no había la comunicación que tiene que existir entre padre e hijo. Conservaré perpetuamente esa deuda con él. Nunca la terminé de resolver y ya no es posible hacerlo. Permanecerá en mí ese sentimiento de culpa por no hablarle cuando más lo requería. Reconozco que lo necesité pero no lo busqué. A él le debe haber sucedido algo parecido. Ya hoy no se puede reparar nada. Sólo el dolor queda por haber esperado algo que siempre se posponía. Me lo planteaba, pero lo dejaba para después. Ahora, ese después jamás llegará. Murió de un infarto hace 12 años y aún no desaparece la necesidad de haberle hablado.

La pasión de Fausta Caicedo

2009-06-09T14:47:00.001-04:30

Cuando se celebraba la asamblea ordinaria del MBR-200 en el teatro Chacaíto en diciembre de 1996, conocí a una profesora que comenzaba a dar sus primeros pasos en la política. Ella era Fausta Caicedo, docente del pedagógico representante de la Parroquia San Pedro de Caracas.

Tenía 2 hijos y vivía en Los Chaguaramos con su esposo Nemesio Cedra, comerciante dedicado a la distribución de alimentos. En la medida que avanzaba el proceso político, Fausta se metía cada vez más en las actividades de la militancia. Situación que no le gustaba a Nemesio. Recuerdo que cuando asistió al evento que preparó Nancy Pérez en Valencia para formar el Frente de Mujeres Manuelita Sáenz en mayo de 1998, Nemesio en un arranque de celos optó por separarse. La dejó sola maldiciendo su actividad política; se quejaba porque ya no eran solo los compromisos en Caracas, sino también en el interior del país. Pero eso no le restó energía a la lucha que había asumido. Su apartamento era centro de operaciones. Alli estuvimos incorporando a nuevos simpatizantes de la clase media. Decenas de veces me acompañó durante la campaña electoral por la Senaduría al Congreso y estaba presente en casi todas las visitas a los barrios de Caracas. Era una de las primeras en llegar al comando que teníamos en Las Brisas de Catia, en la casa de Francisco Flores.

Cuando se obtuvo el triunfo el 6D, la celebración de Fausta fue empañada al saber que su esposo le exigía el divorcio de inmediato. Aunque afectó algo su acción política esa coyuntura la superó. Además de la docencia como modo de obtener sus ingresos para subsistir, el divorcio trajo el reparto de bienes lo que le permitió instalar una escuela de computación.

En los años 2000, Fausta fue llamada por algunas autoridades que conocían su trabajo para que les ayudara en su administración. Esto hizo que ella se convirtiera en una especie de “apaga fuegos”. Recurría a donde la necesitaban aunque siempre era contratada por espacios cortos. Bajo la categoría de funcionario de confianza, rango 99 en la administración pública, Fausta nunca quedó fija orgánicamente.

Cuando el golpe de estado en abril de 2002 y posterior paro petrolero, Fausta se vio obligada a liquidar su escuela de computación. Hecho que le limitó posibilidades de holgura económica. Se mantuvo con el cinturón apretado hasta que en 2005 regresó de nuevo como “apaga fuegos”. A principios de 2009, a Fausta le diagnosticaron cáncer del endometrio uterino. Tuvo que separarse del trabajo y con la ayuda de sus jefes ha logrado costear el tratamiento para su cura.

Anoche me llamó su hijo mayor, estudiante de la UBV, para darme la mala noticia de su muerte. Fausta, quien el 6 de septiembre cumpliría 45 años, fue una mujer entregada al Proceso Bolivariano. Nunca dejó de expresar su disposición a dar la vida por sus ideales. Decía con vehemencia imprimiéndole mucha fuerza a sus palabras que su razón existencial era la pasión por la revolución.

La crisis incita al socialismo

2009-06-08T09:25:00.001-04:30

El beneficio es la savia del capitalismo. Si un capitalista no obtiene beneficio no sigue su trabajo, quiebra y se retira. La razón existencial es entonces obtener el beneficio de su producto y maximizarlo hasta el infinito. Es quizá esta afirmación la que nos permite entender por qué el gobierno del Presidente Obama le inyecta por la vía de la ayuda financiera a las corporaciones transnacionales millones de millones de dólares en lugar de estar dirigido a los miles y miles de habitantes norteamericanos que se ven estrangulados por no poder pagar las hipotecas de sus viviendas. He ahí la esencia del capitalismo. Si el Presidente Obama no hace eso (proteger al capital, es decir, garantizar el beneficio) cruje el sistema y ocurre una revolución. Desaparece el imperio. Si ayuda a los pobres entonces estaría estimulando el socialismo y eso de verdad que no le cuadra a un Presidente de EE.UU. Eso no es lo que dicta el verdadero poder que maneja las decisiones de la dirección del mundo. Obama es un instrumento al servicio del capitalismo mundial. Él ya no es él. Es una pieza de las estructuras supramundiales que deciden el rumbo de la economía. Antes intuía que así era el manejo del mando de la Casa Blanca, pero ahora lo ha comprobado y se tiene que acoplar a la dinámica que le imponen.

Barak Obama es en todo caso la figura material, palpable, tangible del capitalismo; y por lo tanto, el símbolo de la crisis que se proyecta en estos instantes por el mundo. Crisis que potencia el surgimiento de otras formas de vida en el mundo. Si por un lado se estremece la base del sistema capitalista, por el otro, se vigoriza la semilla creciente del socialismo y, específicamente, del socialismo venezolano ya generalizado como del Siglo XXI.

Al capitalismo podemos abreviarlo en tres rasgos globales que lo caracterizan, como son: (i) relaciones de producción basadas en el mercado con sus leyes que lo determinan, producto de la confrontación de los intereses específicos de las clases que lo generan cuyo fin ulterior y razón de ser es la maximización del beneficio; (ii) sistema político establecido para mantener las relaciones de dominio de las clases que se apropian del mercado, las cuales se expresan en una forma de gobierno conservadora, reformista y cupular, cuya manifestación concreta es la democracia representativa, modelo exigido por los EE.UU., para la América Latina; y (iii) la cultura, consecuencia del mercado y del control político del pueblo, como la vía para perpetuar el flujo racional del mercado activando los mecanismos más sutiles y talentosos de alienación al colectivo; si estos son los rasgos generales que definen al capitalismo, (los cuales han sido quebrados por las fuerzas revolucionarias emergentes en todo el continente, abriendo nuevos espacios al establecimiento del sistema socialista y confrontándose con la hegemonía del Imperio de los EE.UU) podemos sintetizar por oposición también en tres rasgos fundamentales, los signos que identifican al socialismo: modo de producción, modelo político y sistema cultural.

Desarrollemos la idea: (i) primer rasgo del socialismo. El modo de producción se basa en el Bien Común del colectivo nacional para alcanzar altos niveles en la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales del ser y así lograr una calidad de vida superior; (ii) el modelo político es la democracia directa (sinónimo de protagónica, participativa, auténtica, solidaria), cuya racionalidad es la transferencia de la toma de decisiones a la comunidad organizada sin intermediación de ningún ente complementario a fin de materializar el poder popular por la vía de la traslación revolucionaria; y, (iii) como consecuencia de las dos características anteriores, surge el sistema cultural sustentado en la emancipación del pueblo (ruptura de los paradigmas que inducen dependencia, sometimiento y alienación), cuya meta es la de construir una sociedad donde se practique de manera consciente y solidaria la libertad, la autonomía, la independencia y la autosuficiencia. La alienación induce a la pérdida de la conciencia crítica y hace del individuo un autómata. Provoca respuestas masivas sin racionalidad ni lógica. Es la alienación cultural una fortaleza del capitalismo para mantener su estructura intacta. No obstante, en la medida que el individuo forma su conciencia y más si lo hace basado en el pensamiento emancipador de carácter universal la crítica se convierte en el primer factor que adversa y rompe esos mecanismos alienantes que produce el mercado capitalista.

Tomando como marco referencial del sistema socialista emergente en el Siglo XXI y le hacemos seguimiento a las ideas que promulga el Presidente Hugo Chávez y si nos adentramos en su intención filosófica de crear no solo la nueva tesis política sino que además escrutemos su motivación innata de inventar categorías que signen la historia con modos frescos y no marchitos (crisis del capitalismo) para interpretar el mundo y vivir la vida, me atrevo a delinear algunas ideas que motiven y generen reflexiones y estudios de los seres de buena voluntad para alcanzar definiciones apropiadas en la coyuntura actual.

Esto me lleva a buscarle sustento a la diferencia expresada arriba en lo que respecta a los modos de producción, dadas las condiciones económicas, políticas y culturales muy particulares de la realidad venezolana con respecto al concierto de naciones. Considero entonces que la producción socialista basada en el Bien Común demanda a su vez desarrollar tres líneas maestras: (i) determinar las necesidades reales del colectivo nacional a fin de redireccionar la producción. Esto se concreta al eliminar los productos inventados por el mercado y se neutralicen los efectos alienantes de la creación de necesidades ficticias que obligan a la sociedad a consumir de manera compulsiva, inducida y etérea;

(ii) reemplazar la categoría beneficio por la nueva condición de la producción socialista como lo sería la de remuneración compensable. Lo explico así, el beneficio como la más significativa de las leyes del mercado capitalista que justifica su verdadera racionalidad, estimula la destrucción de quienes traten de compartir espacios afines (competencia) puesto que su racionalidad la encontramos especificada en maximizarlo (el beneficio) de manera constante y exponencial. Por el contrario y en contraposición a la esencia del socialismo y atendiendo la etapa de traslación revolucionaria para transferir la toma de decisiones al colectivo, la remuneración compensable sería entendida como la retribución por los servicios prestados o productos elaborados, correspondiente al estipendio que resulta de la suma de los costos y la gratificación (estímulo material siempre y cuando se refleje lo más exactamente posible el pago por la calidad y cantidad de trabajo aportado) no especulativa ni usurera (contrario a la acumulación del capital sin límites) para satisfacer esfuerzos (energía y talento) y expectativas de objetivos individuales o grupales justos y razonables. La gratificación se fracciona en dos partes porcentuales. Una, la mayor, va al individuo o grupo correspondiente a sus esfuerzos (energía física, espiritual y necesidades biológicas propias de la condición humana) y la otra, menor, a la comunidad o entidad a la cual pertenece y que le ha facilitado incorporase al circuito productivo. La remuneración compensable debe incidir en la eliminación de la competencia despiadada del sistema capitalista vigente. El trabajo no esta en relación directamente proporcional al lucro, sino al crecimiento acelerado de la productividad hasta lograr que sea superior a la del capitalismo y, como objeto fusionado a éste, el desarrollo del hombre en todos sus aspectos materiales y muy especialmente el espiritual.

Creo que en las profundidades del estudio del capital cuyo máximo exponente es Carlos Marx podemos encontrar elementos suficientes que al relacionarlos con la realidad concreta del siglo XXI (transición del sistema capitalista por su crisis hacia el sistema socialista emancipador), se invente la fórmula para teorizar, verificar y materializar esta categoría de remuneración compensable.

Finalmente, la tercera línea maestra de la producción para el bien común es la nueva forma de la distribución del producto que se haría con base en la creación de las redes alternativas socialistas. Como sabemos la distribución en el mercado capitalista se organiza en componentes unitarios, individuos o asociaciones, cuyo parcela de acción constituye en sí una propiedad y en consecuencia permite la discrecionalidad de su juicio para determinar los precios. El beneficio es prácticamente una decisión individual basada en la dimensión de su ambición. Esto, por supuesto, que genera una espiral ascendente y constante en la medida que el producto pasa de parcela en parcela. Al llegar al comprador su precio se ha multiplicado tantas veces como parcelas beneficiadas existan. En contraposición, el mercado socialista debe estimular las redes alternativas de manera que el producto llegue lo más directamente posible al genuino comprador. De allí la necesidad de entender que el socialismo es un sistema de fundamentación humanista y no pragmático materialista como el capitalismo y, por lo tanto, prevalece el Bien Común que es la solidaridad, confraternidad y amor hacia el prójimo.

Es la hora de poner las cosas en su justo lugar. La transición de sistemas (muerte de uno y nacimiento del otro) por efectos de la crisis mundial del capital es un hecho. Condiciones objetivas irreversibles abren los caminos para construir el sistema basado en el predominio de la propiedad social, en el trabajo para el bien común de todos, en el colectivismo, en el bienestar, la justicia social, en la cooperación y en la solidaridad. Los valores del capitalismo están en crisis y ni uno ni miles de Obama lo regresarán a sus etapas de predominio mundial, esplendor y auge.

Conversión de un escuálido

2009-06-02T20:36:00.001-04:30

Hace unos años me encontré con un venezolano en Filipinas. Ladislao Viera especialista en investigación de mercado trabajaba para Wal-Mart Stores, Inc., la compañía estadounidense que por sus ventas y empleados es la más grande del mundo. Ladislao se acercó a la universidad de Filipinas en Manila, donde yo dictaba una conferencia. Evento organizado por Manuel Pérez Iturbe, responsable de nuestra Embajada en Filipinas, como parte de la agenda de la visita oficial que hice a ese país como encargado del Despacho de Asia.

Ladislao me dijo en esa ocasión, que él estaba en Manila haciendo un trabajo de investigación determinando las variables de factibilidad para la instalación de una tienda Wal-Mart en ese país. Dijo también que había salido de Venezuela durante el gobierno de Jaime Lusinchi, becado por la fundación Ayacucho y que al finalizar los estudios en New York University fue reclutado por esa empresa. Terminó la corta conversación haciendo énfasis en el respeto a la decisión del pueblo de venezolano pero que él no simpatizaba con el gobierno de Chávez e hizo unas consideraciones para justificar su posición. En tono jocoso expresó con orgullo que él era “escuálido”. Sin embargo, me pidió mi correo electrónico para mantener contacto por esa vía.

Hace un año me escribió e hizo mención al episodio de Manila. En esa oportunidad su tono de rechazo al Proceso Bolivariano no era el mismo. Se le notaba una marcada aceptación a los logros del gobierno en materia económica y social. Presagiaba la crisis del capitalismo en EE.UU., y la incapacidad del Presidente Bush para mantener vivo el estilo de vida norteamericano. Sobre Venezuela señaló el seguimiento que le hacía al Proceso desde el 2005 y remarcó el cifras de crecimiento de tres empresas transnacionales (referencias de su mustreo) que para él dicen más que cualquier análisis macroeconómico que elabora la oposición venezolana con sus economistas nerd, simplistas y alienados. Se refirió a LG (Corea del Sur), Movistar (España) y Master Card (EE.UU). Decía que el mercado era sólido, pujante y que sobrepasará los estándares que definen a los emergentes de Asia. Desde entonces lo incorporé a la red CFI que mantengo vigente con todos aquellos que creen en la difusión ideológica como factor determinante para profundizar el Proceso y continuar la Revolución. Su posición política podría ser considerada como “ni-ni”.

La semana pasada me llamó para informarme que estaba en Venezuela. Regresó a la casa de sus padres en Caracas (Santa Mónica), mientras se instala en algo propio. Me dice que viene dispuesto a trabajar por el Proceso. Específicamente viene a conocer en la práctica la organización de las comunas. Viene a contribuir transmitiendo su aprendizaje en el Condado Fulton del Estado de Nueva York (municipio de su hogar hasta hace días), donde la comunidad organizada se autogobierna. Viene dispuesto a aportar su talento por la causa popular venezolana. Me dice: “soy ahora un escuálido converso”.

Boletín No. 1 de Gira a Castillete

2009-05-21T11:49:00.000-04:30

Boletín de Gira a Castillete No. 1

Para los camaradas que han decidido ir a la 3ra., Caravana a Castillete:

1. Se les recuerda que este es un evento autogestionario por lo que cada quien tiene que costearse su movilización desde su ciudad hasta el Hito 1 en la colina de Castillete.

2. No obstante, se cuenta con 2 camiones Pontoneros del Ejército para transportar desde Paraguiapoa hasta Castillete a 40 personas.

3. Tenemos alojamiento en Barracas garantizado por el Ejército, pero no la alimentación. Por lo que se hace necesario tener muy en cuenta esta limitación. Por eso lo de autogestión. Venir equipados para afrontar el viaje en condiciones de campaña.

4. Es fundamental para quienes no logren montarse en los camiones del Ejército en Paraguaipoa, proveerse de un vehículo 4x4. Muy difícil llegar hasta el sitio en carros de paseos o 4x2.

5. Hay que disponer de BsF 10 para pasar en lancha la Laguna de Cocinetas.

6. Tienen que preparar en su bolso o morral agua suficiente para el sábado así como protector solar y golosinas que puedan amortiguar la ausencia de alimentos en la zona.

7. Requisito ineludible: estar en la 1ra., División del Ejército el viernes 29 a las 5 PM a fin de recibir las instrucciones por parte del Ejército. Allí se impartirán las normas a cumplir durante el desplazamiento de la columna de vehículos hacia la zona y se establecerá el cupo de los 40 asientos en los camiones Pontoneros. Solamente irán en la caravana quienes reciban las instrucciones ese día. La dirección es: I División de Infantería del Ejército (conocido por los citadinos marabinos como Barracas), Ave, Milagro Norte con Ave. Guajira. Maracaibo. Teléfono (0414) 064-4030 de Javier León.

8. Igualmente habrá una actividad especial en el Centro de Educación Popular (CEP), en Santa Rosa de Agua, a las 7PM de ese día viernes 29 a la cual deben ir todos los caravaneros.

9. Necesito tener la lista de los asistentes seguros al viaje a más tardar el miércoles 27 de mayo. Por favor, analicen la situación y quienes dispongan del ánimo, la voluntad y los recursos, háganmelo saber. Si es inmediato mucho mejor.

10. Castillete
Castillete es el punto más estratégicos de la frontera venezolana. Marca el primer hito, el punto que da inicio a la territorialidad de nuestra República. Es tan estratégico que su existencia es custodia del Golfo de Venezuela. De no ser así, posiblemente el golfo fuera el de Coquivacoa. Sin embargo, Castilletes está allá solo, sin que forme parte de nuestra cotidianidad, sin que nos interesemos por lo que piensan sus pocos habitantes diseminados por ese espacio de la Guajira venezolana. Cuantas generaciones han transitado su vida sin saber de su existencia, cuantos venezolanos han tocado su arena o se han bañando en esas playas vírgenes pero vibrantes de semillero de nuestra República.

Para dar cumplimiento a tres objetivos que se derivan de esta inquietud y como un gesto fervoroso de vínculo con nuestra soberanía, el Proceso Revolucionario, y el fomento del amor por la Patria, estamos organizando un acto que estremezca al venezolano nacionalismo. Que pongamos en el justo lugar de importancia a Castilletes y la Guajira. Porque, entre otras razones fundamentales para la emancipación de nuestro pueblo, esa región tiene que ver con el Bloque gasífero y la producción de los próximos años, tal como lo señalo el Presidente, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela y la nueva situación de las empresas conexas con el petróleo ahora en manos del Estado. Es este punto la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo.

los objetivos a alcanzar son: (i) reafirmar nuestra soberanía en ese sector fronterizo, (ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas y (iii) re-sembrar el hito de la ideología revolucionaria al lado de ese indicador No. 1 de nuestro territorio nacional.

Este evento es de carácter voluntario, autogestionario y didáctico. Quienes sientan la pasión desbordante de sentirse virtuoso de ser revolucionario y que se le erice el cuerpo entero por la vibra que genera la emocionalidad de amar a la Patria, comuníquese de inmediato para sumarlo a la lista de la piedra germinada. Los que quieran venir planifiquen minuciosamente su tiempo, tramiten su permiso respectivo, tomen algo de sus ahorros, búsquense a otros iguales, estudien la situación petrolera de la zona y, con pleno convencimiento de la importancia de ver, sentir, y palpar las fronteras de Venezuela vengan con la caravana a Castilletes a reafirmar soberanía

La espiritualidad mata los demonios

2009-05-20T10:21:00.001-04:30

La espiritualidad es la energía morfogenética del individuo que suma razón, sentimiento y acción para marcar hitos y romper paradigmas en la historia de la República. Su incidencia en dos macro-componentes estructurales del Proceso Bolivariano: Bien Común y poder popular nos permite afirmar que el nuevo modelo de sociedad que busca establecer la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con la energía que emerge de la fuerza integral del revolucionario. La espiritualidad es el vaso comunicante para concebir un sistema político cuya raíz es el Bien Común.

Esta característica, sin que le agreguemos otras, es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual o similar, a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el usufructo del poder. La democracia representativa, por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad, el individualismo, el consumo. Diametralmente opuesto a la meta de la revolución.

La diferencia la encontramos que en la revolución lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a nadie. No dará ni un milímetro de la dirección del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo. Quienes no pongan en práctica este principio no son revolucionarios.

La fase actual del Proceso identificada como la de transición, es decir, traslación del poder y transformación de la estructura social demanda consecuencia con los postulados socialistas. Justo momento para estimular la conciencia en el colectivo a fin de expandir su entendimiento, reforzar su voluntad de lucha y consolidar los factores internos de su energía creadora. Transición para ver el socialismo hecho realidad. Transición del pragmatismo del capital al Bien Común del socialismo.

Resulta entonces que la espiritualidad es la fuerza demoledora de los demonios (contra-revolución) que aparecen en la escena para impedir los avances inexorables del nuevo modelo de sociedad. Es por lo tanto un componente orgánico del revolucionario inherente a la concreción permanente, constante y final de la Revolución.

Ravell, Globovisión y los Itinerantes

2009-05-12T22:47:00.001-04:30

Creo que Ravell está pensando en un 11 de abril, pero no sabe todavía que existió un 13 contundente que respondió a ese 11.

Creo también que a Globovisión no la va a cerrar ni el gobierno ni el TSJ, a Globovisión la juzgará el poder popular y se le aplicará la fuerza constituyente que emana de la decisión soberana del pueblo. El poder constiutuyente, el mismo que apareció el 13 y ordenó la restitución del orden democrático con su Constitución y su Presidente, ese poder será el que determinará la inconstituciionalidad o no de esa planta televisora. De paso, es bueno recordar que el poder constituyente, en esencia, está por encima del Estado y del aparato jurídico de las leyes. La decisión del colectivo de manera consciente y en asambleas populares subordina lo establecido a sus decisiones fundamentadas en los saberes oportunos y talentos racionales del pueblo. No obstante, alcanzar ese nivel de madurez colectiva demanda tiempo. Solo para casos extremos como el 11 de abril y ahora con Globovisión puede activarse de manera espontánea durante esta transición del capitalismo al socialismo. Pero no será todavía un acto permanente y hasta rutinario. Estimo que pasarán algunas décadas de revolución para que la práctica del poder constituyente se ejerza.

Además, Ravell como elemento tangible de la contra-revolución está acelerando la confrontación irreversible que lleva implícita la lucha de clases. Es posible que la caída de Globovisión sea determinate para avanzar en la profundización ideológica de la Revolución Bolivariana. Lo que haría depurar las estructuras que hoy operan como revolucionarias pero que en términos concretos son actores reformistas que no se enteran de lo que es la Revolución.

Sin embargo, no estaba en mi pauta de ideas hablar de Ravell con su Globovisión. Lo que quería significar en el artículo de esta semana es la necsidad de organizar a los Itinerantes Revolucionarios como factor determinante para la difusión ideológica y formación política. Sean del CFI. del PSUV, del PCV, o de culaquier otra entidad política identificada con el Proceso, los Itinarantes son la pieza clave de la maquinaria ideológica para generar la conciencia crítica que requiere la militancia activa de la Revolución.

Las direcciones o unidades de organización de estas entidades políticas tienen la obligación de estimular la organización de Itinarantes para que el Proceso avance hacia otra fase y se ejecute al menos hasta en un 50% la Traslación Revolucionaria para el año 2012. (Véase: www.monografias.com/trabajos915la-traslacion-revolucionaria/shtml)

El Itinerante es quien produce su propio modelo de análisis político, organiza su equipo de estudio, concibe el plan de difusión, mantiene actualizado sus conocimientos y genera hábitos adecuados para la producción intelectual.

Trabajar los conceptos del poder constituyente es tarea vital del Itinerante; y es ético que los dirigentes políticos asuman su organización como algo prioritario.

Teorizar la Transición

2009-05-05T19:46:00.001-04:30

Teorizar la transición requiere teóricos con conciencia. Elaborar nuevas categorías y producir nuevos paradigmas (razón de la teoría) exige estudio, investigación, disciplina y perseverancia. Armar una nueva estructura socio-política para que surja el Estado Cumunitario, se de el cambio en las relaciones de producción, aparezca el sector socialista independiente del Estado y el sector Privado, nazca y se desarrolle una cultura liberadora, para que todo esto sea realidad urge construir el SSXXI con pleno y total sentido de pertenencia al acto revolucionario. La revolución es materializar las ideas transformadoras. El acto revolucionario derivado del concepto de la revolución se basa en la emancipación del pueblo. Se alcanza la emancipación cuando se cree en la capacidad autónoma del pueblo y, en consecuencia, se le transfiere la toma de decisiones a fin de dirigir su propio destino.

Esto se queda en palabras, en ideas buenas, en intenciones nobles y pasionales discursos de quienes dirigen los distintos niveles estructurales de la sociedad si no se asume el acto revolucionario plenamente; es decir, se relaciona y se concreta la teoría con la práctica. Si no se cree en la capacidad creadora y talento del pueblo la realización del acto revolucionario no pasa de ser una enunciación.

Entonces, la teorización de la transición y la construcción de la tesis ideológica del SSXXI quedará en latencia, en espera de nuevas condiciones objetivas y subjetivas para disparar de manera radical el cambio en las relaciones de poder. Si no se va a la praxis del socialismo con conciencia y voluntad continuará vigente la asimetría política en las decisiones públicas. Proseguirá su ejercicio la burocracia inerte y prevalecerá la cultura dominante de los grupos que no creen ni en la revolución ni en el socialismo.
Teorizar la transición del modelo capitalista al sistema socialista sustentado en el SSXXI (como propuesta político-ideológica venezolana) es solo un segmento de las realizaciones que demanda la Revolución. Completarla pasa por la voluntad del liderazgo y fomentar la virtud de la humildad en la práctica del mando.

Mientras se alcanza ese punto inercial en el ser revolucionario de nuestro Proceso Bolivariano, y atendiendo a la premisa de que lo potencial se transforma en acto, mantenemos nuestra postura inalterable de persistir estimulando la producción intelectual.

Concretamente, el próximo sábado 9 de mayo realizaremos en Maracay (Teatro de la Cinemateca Nacional de Aragua, frente a la Escuela Básica, 08.00 Hrs) el encuentro de voluntarios para activar la movilización “masiva” de difusión ideológica en todos los municipios del país por medio del CFI. Sostenemos que además de la agudización de la conciencia y el involucramiento en los eventos de formación política la concurrencia del voluntario para la teorización del SSXXI es una verificación de la existencia del talento venezolano en la creación de una obra histórica latinoamericana y mundial.

Ni un milímetro de soberanía

2009-04-29T10:05:00.000-04:30

Acabamos de leer la noticia de la designación de la nueva comisión encargada de las negociaciones con Colombia para la delimitación de aguas marinas y submarinas en el Golfo de Venezuela. De los tres conozco a dos, ambos militares retirados: Arias y Maniglia.

A ellos me permito recomendarles tres asuntos. Lo primero, es lo concerniente a la revisión de todo lo que existe en esta materia. Estudiarlo con minuciosidad. Meterse de lleno en toda la historia de los procesos de negociación con Colombia. No sentarse a discutir con los vecinos sin antes manejar al pelo, con extrema precisión el tema a tratar. Despejar la dudas de ese cuento que corre en boca popular que una gran parte de la Guajira venezolana se perdió porque los negociadores se dejaron seducir por las pasiones de las mujeres y el licor. Cayeron ante la fascinación de la lujuria lo que le costó a Venezuela perder gran parte de esa porción territorial. Nunca olviden que lo que hagan ustedes hoy influirá en la historia de nuestra República para siempre. Sus nombres serán recordados para bien o para mal.

Segunda recomendación. Llevarse en su espíritu al momento de iniciar cada sesión de discusión, el resultado de aquel hecho trascendente ocurrido en el Teatro de la Academia Militar de Venezuela en Octubre de 1980. Era la primera vez que se le hacía una consulta de decisión de Estado al Estrato Subordinado de la Fuerza Armada por parte de la cúpula dirigente. Yo estuve sentado en uno de esos asientos para ser testigo vivo de lo que allí ocurrió. La consulta se hacía para saber la opinión de la Fuerza Armada acerca de la hipótesis de Caraballeda, la cual consideraba la tesis de la línea media que le daba a Colombia el derecho sobre la mitad del Golfo de Venezuela. Cuando el Canciller Luis Zambrano Velasco así lo planteó, tuvo que retroceder de su punto de exposición en la tarima por la contundencia del murmullo generalizado que manifestó un rotundo NO. Eso fue suficiente para que se cayera lo que estaba a punto de aprobarse. La expresión colectiva, unánime, espontánea del colectivo militar respondió al justo apego a la defensa de nuestra soberanía nacional y el firme convencimiento de no perder una vez más territorio venezolano. Significa también no ceder un milímetro de lo que por historia y legado de nuestros Libertadores le pertenece al pueblo de Venezuela. Tengan ustedes siempre presente la esencia de ese acto nacionalista para que su espíritu vibre de patriotismo y asuman los más altos intereses de nuestra Nación.

La tercera recomendación es informar. Comunicarle al pueblo lo que se está negociando y consultarle su opinión. Jamás discutan algo sin que la comunidad nacional lo sepa. Si ustedes no pueden difundir el avance de las conversaciones directamente por razones estratégicas, pídanle al Presidente que lo haga con precisión y sin ocultamiento de nada. Que en su conciencia repose la tranquilidad de saber que su virtud es la ser vocero del pueblo.

El socialismo sustituye el Beneficio

2009-04-22T08:04:00.000-04:30

Cronograma de eventos didácticos-ideológico de los próximos días

2009-04-15T05:28:00.003-04:30

Jueves 16/04/09, Sesión No. 4 en el Instituto Universitario de Tecnología de Cabimas (IUTC), ahora en proceso de conversión a Universidad Politécnica.

Sábado 18/04/09, intervención en Farriar, Municipio Beroes, del Estado Yaracuy, ante la militancia del PSUV, Consejos Comunales y Frentes Campesinos. Se desarrollará el tema: Socialismo del Siglo XXI y Partido Político.

Jueves 23 al domingo 26/04/09, gira por el Estado Merida. Intervenciones en Mérida y El Vigía. Tema a desarrollar "La Coyuntura del 2009: Constituyentes Regionales y Poder popular"

Concepto Político de Defensa Integral en el marco del Proceso Revolucionario

2009-04-15T05:10:00.003-04:30

El día martes 14/04/09 se realizó el evento ideológico denominado "Concepto Político de Defensa Integral en el marco del Proceso Revolucionario" en el 1er., Curso de Transición de los SOPC a la categoría de Oficiales Técnicos, de acuerdo a lo establecido en la nueva Ley Orgánica de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana. Esto fue en la Base Aérea El Libertador, Palo Negro, Maracay como parte del contenido curricular del módulo de Seguridad y Defensa.

En cuatro partes se organizó el instrumento didáctico: (i) Ideas preliminares; (ii) Proceso Revolucionario y Doctrina Militar; (iii) Traslación Revolucionaria aplicada a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana; y (iv) Defensa Integral bajo el marco del SSXXI. Se cumplieron las dos primeras, quedando pendiente desarrollar las dos restantes el martes 28 de abril

A los Constituyentistas de Portuguesa

2009-04-06T19:24:00.000-04:30

Como ya es conocido por el país, en el Estado portuguesa se está realizando un proceso constituyente para transformar la constitución de ese Estado. El nuevo gobierno regional, dirigido por Wilmar Castro, ha asumido la vanguardia de los actos revolucionarios de hoy para profundizar la revolución y materializar el poder popular.

En efecto, siguiendo lo concebido en su propuesta electoral de noviembre pasado, el gobernador hizo el llamado a organizar la Constituyente a partir de las asambleas municipales de ciudadanos las cuales eligieron, entre todos sus miembros, a 5 voceros por cada municipio. Los voceros de los 14 municipios se convirtieron entonces en constituyentistas (70 en total) y se instalaron en asamblea el pasado lunes 30 de marzo para comenzar a trabajar en el suceso político más significativo después de promulgada la Enmienda Constitucional.

Sesenta días tienen ellos para presentar su proyecto de Constitución, la cual se concibe sobre la base de convertir al Estado Portuguesa en el primer estado comunitario de Venezuela. Esto pasa por arrancar de raíz la actual estructura y sustituirla por una nueva donde el gobierno se convierte en vocería del pueblo; y éste, organizado en comunas dirige su propio destino político, establece las nuevas formas de organización social y desarrolla el modo de producción socialista de manera autónoma y soberana.

Ante vital decisión para el fortalecimiento del Proceso Revolucionario, quiero dar mi pleno respaldo al gobierno regional y poner a su disposición lo que de mi se considere pertinente. De igual manera, ofrezco mi trabajo y energía a todos los Constituyentitas; a quienes además, les sugiero lo siguiente:

Primero: fortalecer su espíritu revolucionario y reforzar su autoestima. Nunca permitan que los adversarios –-incluyendo sectores del mismo Proceso-- les desmoralice. Serán muchas las resistencias que encontrarán para impedir su trabajo. Ustedes fueron electos en asambleas populares de sus municipios; por lo tanto sólo a ellas se deben y es a ellas a quienes le tienen que rendir cuentas. Ustedes son líderes en su respectivo espacio comunitario del Estado y un determinado colectivo ve en ustedes su nueva esperanza para alcanzar la emancipación que postula la Revolución. No se detengan por descalificaciones y subestimaciones que les hagan. La envidia y la mediocridad son elementos de la cotidianidad política. Pero eso es parte de la lucha. Ustedes no pueden claudicar por heridas sentidas. Ustedes pasan a ser ahora referencia nacional y en consecuencia son observados por todos los Estados. Desde el 30 de marzo, son ustedes la materialización del poder popular.

Segundo: ante su comunidad, por vía de las asambleas populares, tienen que informarle todo lo que hacen y recoger sus propuestas. Recuerden siempre que ustedes son sus voceros (llevan y traen la voz de los actos) y ellos pueden opinar, sugerir y exigir todo lo que su sabiduría y talento popular les pide. Nunca se sientan que están ubicados por encima de su condición humana. Mientras más humildes sean mejores logros obtendrán y más precisa será la Constitución.

Tercero: como líderes de comunidades del pueblo organizado y en atención a la ausencia generalizada del dominio del SSXXI, ustedes deben convertirse en difusores ideológicos. Tienen entonces que enseñarles a esas comunidades la tesis política y los fundamentos ideológicos en que se basa el Proceso Revolucionario. No olviden que hay en el país un sector que se opone a la Revolución cuya cifra se ubica alrededor de los 5MM. Cantidad que se infla con los infiltrados rojitos que no quieren ningún cambio de estructura. El 2D (2007) y el 23N (2008) sonaron clarinadas de alerta. No permitamos que en el 2012 se escuche el 3er., clarín de la contra-revolución. Un colectivo conciente y fortalecido por la ideología revolucionaria no solo vencerá a esos factores de la oposición sino que estimulará la constituyente regional como un componente estructural del Proceso en esta nueva fase de la Revolución.

Cuarto: ustedes tienen que establecer enlaces y conexiones con las comunidades organizadas de los otros Estados para inducirlos a que demanden un acto revolucionario similar en su territorio. Tienen también que invitar a entes o individuos a que participen en espacios de tiempo programados por la Asamblea Constituyente a los fines de intercambiar, discutir y asimilar bi-direccionalmente situaciones, conceptos e ideas que contribuyen con los contenidos del texto de la nueva Constitución. Que quienes los visiten se conviertan en multiplicadores de las idea de la Constituyente Regional de la cual ustedes son pioneros. De igual manera, ustedes tienen que procurar que la Asamblea forme comisiones para informar al colectivo nacional de la situación y avance de su trabajo.

Finalmente, al gobernador le sugiero mantener viva la esencia de esa Constituyente Regional. Que resista los ataques que le harán los factores enquistados en otras instancias de poder, pues temen que el pueblo aniquile el dedo cupular y así ver desaparecer sus privilegios contra-revolucionarios. Le insto a mantener su convicción y en consecuencia proseguir con la divulgación de transformar el gobierno regional en vocería popular.

A todos los que me leen, les invito a conocer esta experiencia que vive Portuguesa. Hagan contacto con la gobernación y pídanle al gobernador que les explique la filosofía, política, metodología, organización y proyecciones de la Constituyente en su Estado. La concreción de la Revolución sí puede estar a la vuelta de la esquina con las Constituyentes Regionales.

Actos ideológicos en Maracay y Castillete

2009-04-03T22:46:00.001-04:30

El encuentro de voluntarios para generar la movilización de difusión ideológica en todos los municipios del país, por medio del CFI, se va a realizar el sábado 18 de abril en Maracay. Cinco objetivos nos hemos planteado alcanzar con este evento: (i) analizar el marco teórico-conceptual que crea el Centro de Formación Ideológica (CFI); (ii) determinar las necesidades de masificar la difusión ideológica en el nuevo escenario a partir de la promulgación de la Enmienda Constitucional; (iii) integrar el cuerpo de Itinerantes (voluntarios que se desplazan por todo el territorio nacional a llevar la palabra ideológica del SSXXI) como equipo de avanzada para crear las unidades CFI en toda la República; (iv) formular el Cronograma de Eventos Didácticos para capacitar a los grupos Itinerantes tanto en los conceptos básicos del SSXXI como en el método para organizar los CFI; (v) establecer la red de comunicación de Itinerantes y voluntarios para el reimpulso de los CFI.

El evento se iniciará con una conferencia didáctica por parte de quien suscribe. Esta conferencia se fundamentará en los siguientes aspectos: (a) situación actual del escenario político; (b) la ideología como elemento fundamental para materializar la Traslación Revolucionaria y su incidencia en la creación de la nueva tesis ideológica que trascenderá todas las conocidas hasta el día de hoy; (c) aparición de los CFI a partir del 2004 y su vigencia a través del tiempo con base en la producción intelectual de los revolucionarios; (d) el itinerante como factor pivote para la creación de los CFI en los municipios; (e) estructura del CFI, la red nacional y el Centro Ideológico Nacional de la Revolución Bolivariana.

Luego de la conferencia se procede a elaborar el listado de voluntarios que se incorporan como Itinerantes. Seguidamente se hace el análisis de la misión, objetivos y tareas que deben desarrollar los Itinerantes. Se describe su forma de acción y se instruye de sus tareas inmediatas. Pasaremos luego a organizar la reunión de Itinerantes por Mesas Regionales a fin de operacionalizar las formas de acción; y, finalmente, procederemos a reunir en plenaria a todos los Itinerantes para establecer requerimientos logísticos, conclusiones y próximas reuniones.

Este evento de Maracay tiene estrecha relación con la III Caravana a Castillete, que se efectuará entre el 15 y el 17 de mayo; ya que, las unidades CFI a establecerse en el paso de la Caravana por toda la Guajira la deben realizar los Itinerantes. Al respecto, debo reconocer el solidario trabajo que hace Javier León en Maracaibo como coordinador de las tareas que la anteceden. Javier se convierte en el motor que da la energía necesaria para hacer de lo potencial un hecho real. Castillete es una realidad por el trabajo tesonero que él ha desarrollado.

Ir a Castillete es satisfacer el propósito de sensibilizar a los venezolanos en relación a la importancia estratégica de nuestras fronteras. Pero además, por formar parte de la Guajira, esta región tiene que ver con el bloque gasífero, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela, el socialismo indígena, la vulnerabilidad de la zona. Es este punto el que viabiliza la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo. Por lo tanto, la III Caravana lleva implícito como objetivos: (i) reafirmar nuestra soberanía, (ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas; y, (iii) fomentar y continuar con la siembra ideológica, empleando como símbolo de su perpetuidad el Hito No. 1 de nuestro territorio nacional.

Los que se sientan convocados pueden a su vez convertirse en centrifugadora para promover ambos actos ideológicos en el ámbito de su competencia y hacer de ellos una razón política para contribuir en la construcción de la Revolución Bolivariana. Líneas de comunicación: (0414) 247-9687; (0412) 235-4297. izarraw@cantv.net /williamizarra@gmail.com.

Trascender el marxismo

2009-03-22T09:10:00.000-04:30

El talento represado de los creadores populares que siempre ha estado al margen de la intelectualidad tendrá ahora la posibilidad de ocupar espacios nunca antes permitido. La fase de Traslación Revolucionaria que arranca a partir de la aprobación de la Enmienda (tiempo de transferir y cimentar el poder político y económico en las estructuras orgánicas del pueblo. Momento que da inicio a la conversión del gobierno en instrumento del pueblo), va a exigir que la teoría se escriba sustentado en la práctica del revolucionario que viene actuando en todos los espacios que abarca el Proceso. El campesino de Yaracuy, el pescador de Sucre, el trabajador de la industria petrolera o el técnico en informática, por ejemplo, todos tienen la obligación moral y la relación de pertenencia con la revolución para convertirse en productores intelectuales del SSXXI. Escribir su acción, sus ideas y sus realidades. Será entonces esa práctica traducida en conceptos y juicios lo que se convertirá en la teoría del SSXXI. Rompiendo paradigmas, la práctica llevada a la teoría y escrita por sus propios protagonistas es el método para crear los postulados, principios, determinaciones y demás constructos de orden teórico que el conocimiento universal exige para generar una nueva tesis ideológica de carácter mundial. Además, y esto es lo que remarca la ruptura de paradigmas, esa tesis con fundamentos científicos la escribe el mismo ejecutor.

Por otro lado, permitir que sea el practicante revolucionario quien señale las pautas conceptuales de su hacer, transmuta el conocimiento y quiebra la acción elitista del monopolio de la producción de ideas, la cual ha estado siempre atado a las cúpulas intelectuales que forman la casta privilegiada del dominio del saber. Ahora, en el arranque de la Traslación y la multiplicación de Centros Ideológicos en todas partes, la revolución también estimulará el pensamiento popular y los grupos de pensadores de base. Es en este nivel de la dimensión revolucionaria donde se encuentra la sabiduría y la proyección infinita del SSXXI. Agrego a esta reflexión, extraída de la observación cotidiana, que el revolucionario pensante titulará los libros a ser escritos en esta Etapa de Traslación, desplazando así a los grandes nombres que recorren las librería nacionales e internacionales.

No obstante, en el momento coyuntural y de apertura histórica para la posteridad de las generaciones futuras, estamos en el punto universal de escribir una nueva teoría política. Y esa teoría cuyo inicio, su estímulo e incentivo lo enciende la revolución bolivariana tiene que ser interpretada en primera instancia por los venezolanos. Es a este pueblo al que le compete, le corresponde el privilegio de escribir la fundamentación conceptual, principista, doctrinaria, reflexiva y de proyección universal del SSXXI. Tienen que ser los venezolanos los que indiquen la pauta y generen las marcas imborrables de la génesis del SSXXI para trascender el marxismo y asentarse como orientación ideológica de los próximos siglos.

¿Es el CNU Revolucionario?

2009-03-22T09:09:00.000-04:30

Difícilmente un organismo creado bajo los parámetros de la socialdemocracia y usado por las cúpulas de la democracia representativa para hacer de la educación superior un hecho de exclusiva movilidad social al servicio del mercado, puede ser juez para decidir el avance de un proceso revolucionario. Aunque lo presida el Ministro de Educación Superior y asistan los rectores de las universidades identificadas con la Revolución, el CNU es una entidad constituida por una mayoría contraria al gobierno y al liderazgo de Hugo Chávez.

Solamente con la presencia en su seno de los rectores de UCV, LUZ, USB, UCAB, UCLA, UDO, ULA, UNET, UPEL, UNIMET, USM, UCAT, URBE; más los representantes de la Universidades Experimentales y de las Privadas; y una decena de miembros que para nada se identifican con la Revolución Bolivariana, se crea la situación numérica que logra una afinidad mayoritaria que se orienta a inclinar la decisión en contra de contenidos programáticos que incidan en el cambio de estructura. Hecho que en algún momento los va a incluir a ellos también. No creo que si se saben mayoría --además el CNU es un organismo que dado su amplitud de miembros hace bien compleja la toma de decisiones—- generen voluntad para que sea aprobado algo contrario a su racionalidad. ¿Aceptaría el cura Ugalde, por ejemplo, que en el sistema de educación superior se cree un ambiente propicio para erradicar el Estado actual y sustituirlo por un Estado socialista y comunitario?

Esta reflexión es la que me lleva a pensar si realmente por la vía formal del CNU se aprobarán los programas de Universidades y Centros de Estudios orientados a cambiar la estructura política de la República; a crear una nueva sociedad sentada sobre las bases del socialismo; propiciar el cambio en las relaciones de producción; estimular la ruptura con la intelectualidad tradicional y suplirla con el talento creador del pueblo. Falsas expectativas de realización revolucionaria se asumen si le seguimos dando validez a esta entidad para que cobren legitimidad y reconocimiento los estudios generadores de nuevos conocimientos que establezcan inéditos paradigmas para interpretar al mundo y la sociedad de hoy.

Por estas razones considero que si las nuevas autoridades de FEVP suspendieron las Especializaciones alegando que esos programas no han sido aprobados por el CNU, me pregunto, si las expectativas de estas autoridades está vinculada congruentemente con la meta de la Escuela; la cual, tengo entendido, es la formación del nuevo servidor público para cambiar la estructura del Estado (más allá de lo técnicamente asociado a la disciplina de la planificación). De ser así, entonces no hay conciencia revolucionaria. No han desarrollado el sentido del momento socialista de hoy que busca construir una nueva institucionalidad. Estimo que los programas de cambio estructural que promueve el pensamiento fundamentado en la nueva producción intelectual dirigida a romper los paradigmas del academicismo tecnocrático y quiebra de la dependencia elitista con el pensamiento europeo para colocar en primera instancia lo culturalmente autóctono y de producción propia; digo, esos programas van a ser descalificados por quienes conceptualmente son contrarrevolucionarios.

Si el equipo que administra ahora la FEVP si tiene conciencia revolucionaria y está en la oda de contribuir con la capacitación del revolucionario que va a atender la administración pública bajo los parámetros de una nueva institucionalidad socialista, entonces debe proceder a reabrir de inmediato las especializaciones. Asumir el reto de educar para la revolución y no para la reforma. La revolución es cambio de paradigma y sembrar las semillas que engendren la nueva sociedad. Reforma, por el contrario, es seguir el ritmo que impone mantener la estructura capitalista sostenida por la cultura de la alienación. Cultura que estimula una intelectualidad cuya esencia de pensamiento calza en el marco que definí anteriormente.

El CNU es una entidad de la IV República que debe ser transformada radicalmente y sustituida por otra identificada plenamente con la Revolución Bolivariana. Quienes sigan creyendo en el CNU como el otorgante de la legitimidad de los estudios que demanda la Revolución para la nueva fase que se ha iniciado con la Enmienda y se plegan a su excluyente decisión, debemos reconocer que esos individuos no son revolucionarios.

Salto atrás en la FEVP

2009-03-16T13:07:00.000-04:30

Formé parte de la II cohorte de docentes que recibió el curso de inducción para ingresar a la Escuela Venezolana de Planificación (FEVP). Un colectivo de jóvenes profesores, encabazado por el ahora ex-presidente de la Fundación Nicmer Evans, tuvo la responsabilidad de conducirlo. Los resultados de ese evento didáctico, bajo los parámetros que encierra la esencia existencial de la Escuela, fielmente interpretados por este grupo de jóvenes revolucionarios los puedo sintetizar así: (i) alto significado del espíritu de cuerpo, lo que permite la cohesión y la identificación homogénea del grupo; (ii) claro sentido de pertenencia al Proceso Revolucionario y por consiguiente a la institución FEVP, lo que genera que el equipo transmita confianza y seguridad; (iii) dominio del conocimiento en las áreas de su competencia, lo que hace que se alcance con facilidad el propósito didáctico que se busca; (iv) marcada voluntad política para estimular la disposición a luchar por la profundización de la Revolución; y, (v) talento creador para inventar y generar bases científicas que le den logicidad, viabilidad y concreción al SSXXI.

Estimo que un equipo humano con estas características es una garantía para que los objetivos de los cursos fundamentales de la Escuela como lo son el Diplomado, las Especializaciones y las Maestrías, así como su vínculo con las comunidades organizadas incidan de manera significativa en sentar las bases de la nueva institucionalidad que persigue solidificar el proceso Revolucionario; y, además, generar conciencia crítica a fin de asumir el SSXXI.

Reconozco el trabajo que hizo el equipo constituido por: Nicmer Evans, Farith Fraija, Edgar Pérez, Isidro Ramírez, José Luis Guerrero (excelente su taller de sensibilidad humana), Nelson Mata, Karen Quintero y José Rafael Mendoza.

Hasta aquí la historia de un hecho real que parecía ser la antesala de una cadena eventos en el campo de la docencia e investigación que apuntaba a satisfacer objetivos de la revolución escasamente alcanzados en estos primeros diez años. Pero, parece ser que lo efímero en la ruta de la profundización del Proceso para alcanzar la nueva institucionalidad en un nuevo marco de la sociedad venezolana es lo que predomina en la práctica de los funcionarios públicos que asumen circunstancialmente la dirección de las estructuras orgánicas del Estado. Con el cambio del Ministro del Poder Popular para la Planificación y el Desarrollo se generó el cambio de las autoridades del Escuela (FEVAP) y por consiguiente la desarticulación del equipo que andaba en la onda de la revolución.

Aunque el cambio de autoridades no tendría nada de novedoso ya que eso es la cotidianidad de la política, lo insólito de la situación es el modo que se efectúa su sustitución; el método que se emplea (violento, sin contenido de racionalidad humana y enfáticamente autoritaria), y la proyección del alcance de las razones didácticas-académicas para cambiar de un plumazo la programación de los cursos de especialización (clásico proceder de la IV República).

Es muy lamentable que los avances en el campo didáctico-docente fundados en los nuevos conceptos de la tesis del socialismo se vean frustrados. Decir, por ejemplo, que la Escuela de Planificación debe responder a criterios eminentemente de planificación es una contradicción. Esa es una apreciación tecnocrática y por lo tanto contra-revolucionaria. Además señalar que los programas de la especialización no tienen basamento científico sin leer su contenido es una aberración y un ensañamiento personal contra un equipo que si lo supo hacer.

Yo apelaría a la comunidad del área de influencia de la Escuela (Coche, El Valle, Fuerte Tiuna, Prado de María, El Cementerio) y al colectivo de aprendientes (otrora alumnos), facilitadores docentes, trabajadores administrativos para que emitan su juicio y sugieran por la vía de la apelación hacer los reparos debidos.

La Escuela Venezolana de Planificación no es un ente cupular burocrático que lo dirigen tecnócratas y académicos de la vieja guardia reformista, este es un ente de novísima inspiración popular con nuevos espacios a desarrollar en la perspectiva futura de la revolución. Es una entidad en la recta de las líneas de Chávez.

Encuentro de revolucionarios

2009-03-13T15:48:00.002-04:30

La Fundación Centro de Formación Ideológica (CFI) ha considerado oportuno hacerle una propuesta a toda la militancia revolucionaria que está resteada con la profundización del Proceso. Convocar a quienes no tienen ningún tipo de vacilación en luchar por el cambio de estructura, el Bien Común del colectivo y la defensa de nuestra soberanía nacional. Invitar a quienes siguen las orientaciones estratégicas de Hugo Chávez y han asumido la construcción del poder popular. Llamar a los luchadores sociales que tienen conciencia de lo que significa el mando cupular y de los cogollos y su demanda por cambiar las relaciones de poder. Buscar a quienes se han comido las verdes durante la IV República y se las siguen comiendo en la V. Convidar al socialista del Siglo XXI que quiere materializar la Traslación Revolucionaria para sumarse al traspaso de la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Proponer a los estudiosos resaltar el significado histórico del Proceso Bolivariano y su proyección mundial como fuente de elaboración teórica.

Citar a todos estos camaradas, compatriotas que han definido su destino dentro del contexto de la buena voluntad y el amor al prójimo, a todos les hacemos un llamado para realizar un taller ideológico, antes de la Gira a Castillete, en el Teatro Municipal de Caracas o la Sala José Félix Ribas del Teresa Carreño para evaluar la coyuntura actual del Proceso y su perspectiva. Que discutamos acerca de las estructuras de participación popular. Que analicemos la escalada de acciones que comienza de nuevo a desarrollar la oposición con respaldo del poder internacional para envolver a Venezuela y gestionar la liquidación del Proceso Revolucionario. Que evaluemos la condición revolucionaria de los trabajadores y la nueva forma de organización socialista para la procura de sus reivindicaciones. Que veamos el alcance de las declaraciones del Ministro colombiano pro-imperialista Juan Manuel Santos y su desafío a la Revolución Bolivariana. Que revisemos las críticas declaraciones del otrora paradigma del socialismo Felipe Maza Zavala ahora instrumento sumiso de los medios privados de la oposición reaccionaria.

Que nos paseemos por las distintas etapas del Proceso Revolucionario para que, de este amplio pero sintético ejercicio de reflexión político-ideológico-estratégica: (i) se fortalezca la conciencia crítica de los revolucionarios; (ii) se elabore un plan inmediato de difusión ideológica en todos las comunidades organizadas del País; (iii) se estructure un centro de enlace colectivo para dar respuestas por los distintos medios alternativos y del Proceso sobre los ataques y críticas contra-revolucionarias que se le hacen al Proceso; (iv) se elabore una propuesta nacional que se aproxime a lo que podría ser la nueva metodología para la discusión y logros equilibrados de la contratación colectiva de los trabajadores; (v) se definan las líneas de acción para confrontar la escalada mayor que está tomando fuerza dentro del contexto de la Guerra de Cuarta Generación contra Venezuela; (vi) y ponernos a la orden del gobierno del Presidente Chávez para accionar con base en los planes de defensa integral de la nación y de sostenimiento de la soberanía nacional.

Esta propuesta totalmente factible de cumplir en lo inmediato, apunta hacia la perfectibilidad de los métodos del nuevo orden revolucionario por consolidar. Por un lado, se hace eco de la práctica de la democracia directa al asumir las bases –fuente del poder popular-- los postulados ideológicos y la praxis revolucionaria. Por otro lado, es una vía que permite demostrar que existe talento humano popular en el orden ideológico para velar por la revolución.

Para organizar los diferentes equipos de trabajo contacte al CFI por el (0414) 247-9687 y vía Internet a izarraw@cantv.net.

Tercera Caravana a Castillete

2009-03-03T14:21:00.001-04:30

La tercera caravana a Castillete la vamos a realizar entre el 15 y el 17 de mayo. Las anteriores (2007 y 2008) han hecho que este evento se constituye en tradición. Ha sido bueno para todos: los asistentes por conocer un área estratégica de nuestro territorio ignorado en la cotidianidad de la vida; al Proceso Revolucionario por servir de elemento difusor de la ideología; a las autoridades y habitantes de la zona por servir de canalizador de expectativas; a las FAB por estrechar la alianza cívico-militar; y al país por generar conciencia de fronteras en las generaciones de venezolanos que lo visitan.

Castillete, ubicado en la parte norte del Estado Zulia, marca el punto que da inicio a la territorialidad de nuestra República. Allí está anclado el Hito No. 1. Es el guardián que custodia el Golfo de Venezuela. De no ser así, posiblemente el golfo fuera el de Coquivacoa. Sin embargo, Castillete está allá solo, sin que forme parte de nuestra realidad, ni nos interesemos por la vida de los habitantes indígenas diseminados en todo ese espacio de la Guajira venezolana. ¿Cuántas generaciones han transitado su vida sin saber de su existencia? ¿Cuántos venezolanos han tocado su arena o se han bañando en esas playas vírgenes pero vibrantes de soberanía y nacionalismo patrio?

Derivado de estas reflexiones y como un gesto de vínculo con nuestra soberanía, el Proceso Revolucionario, y el fomento del amor por la Patria, estamos organizando la tercera caravana para darle continuidad al propósito de sensibilizar a los venezolanos y así colocar en el justo lugar de importancia a Castillete y la Guajira. Porque, entre otras razones fundamentales para la emancipación de nuestro pueblo, esa región tiene que ver con el Bloque gasífero, el gasducto transcaribeño, el petróleo del Golfo de Venezuela, el socialismo indígena, la vulnerabilidad de nuestras fronteras. Es este punto el que viabiliza la prolongación de nuestra línea fronteriza para atarse a Los Monjes y permitir el trazado de la delimitación de las aguas marinas y submarinas generando la plena soberanía sobre el Golfo.

Por lo tanto, nos proponemos satisfacer tres objetivos: (i) reafirmar nuestra soberanía en ese sector fronterizo, (ii) resaltar la importancia de los pobladores a quienes hay que hacerles sentir sus raíces históricas venezolanas; y, (iii) fomentar y continuar con la siembra ideológica, empleando como símbolo de su perpetuidad el hito No. 1 de nuestro territorio nacional.

Además, y ahora con mayor énfasis y planificación de los eventos, la caravana lleva implícitamente la intención de dejar constituidas, a lo largo del paso por los municipios Maracaibo, Mara y Páez y las poblaciones del trayecto: Santa Cruz, Sinamaica, Paraguaipoa, Cojúa, Cojoro, Guaraguaro y el propio Castillete, las unidades ideológicas que contribuyan a la conciencia crítica y su relación con la tesis del SSXXI. A tal efecto, a partir de ahora recibiremos propuestas orgánicas, logísticas, didácticas e ideológicas para establecer estas unidades. A finales de marzo realizaremos un evento de carácter nacional a fin de reunir las propuestas y diseñar los elementos que tracen la estrategia de la difusión ideológica a lo largo de la ruta de esta Caravana.

Convocamos a quienes sientan la pasión de ser revolucionario y que se le erice el cuerpo entero por la vibra que genera la emocionalidad de amar a la Patria a incorporarse como voluntario a la tercera caravana.

Para los conciliadores

2009-02-24T20:31:00.001-04:30

El contra-revolucionario. ¿Cómo lo identificamos? ¿Cómo lo diferenciamos de los auténticos revolucionarios? Antes que nada comprobemos las raíces políticas de ese elemento. Cuál ha sido su pasado más reciente. Si viene de la IV República y ahora pregona el amor a la Revolución cuando antes condenaba el 4F, tendremos que someterlo al exámen del espíritu revolucionario. Pero también hay que evaluar a quienes, mimetizados, se autoproclaman más revolucionarios que Chávez. En ambos casos, hay que determinar su gestión partiendo de los rasgos que caracterizan a la contrarrevolución para saber si realmente su sangre es revolucionaria.

La contrarrevolución es archienemiga de la revolución. Son polos opuestos, antagónicos, contrarios. Se repelen. El método de la contra-revolución es la acción cupular, sostenedora de la estructura establecida por la democracia representativa. La contra-revolución no aplica los mandatos constitucionales para transferirle el poder al pueblo. Por el contrario, ejecuta arreglos débiles a la legislación reformista para que no cambie nada. Su objetivo es usufructuar el poder y así acaparar beneficios para sí mismo y para los suyos, dejando solo migajas, lo residual, lo insignificante, para el colectivo.

El agente contrarrevolucionario es portador de la cultura neoliberal capitalista. Consciente o inconscientemente asume la racionalidad del capital, basado en leyes de la acumulación y el beneficio, como la base de su gestión. Se acopla a la cultura social que engendran esas leyes, las cuales no buscan cambiar la estructura de la IV República sino mantenerla. Por lo tanto, la acción reformista que emprende es generadora de alienación. Busca mantener la estructura heredada del puntofijismo, contribuyendo a que el colectivo pierda su conciencia crítica. El contrarrevolucionario engendra el clientelismo para que el pueblo no se ilustre, no cultive su capacidad de análisis creativo, sino que mantenga niveles de pasividad y tolerancia. Que se conforme con los bienes materiales que le dan, por la vía del clientelismo, para satisfacer sus necesidades mínimas pero nunca capacitarlo para que asuma la dirección de la sociedad.

Para el agente contrarrevolucionario, el pueblo no es un fin sino un medio. Su objetivo es satisfacer sus propias expectativas de poder y alcanzar riquezas individuales, haciendo uso de ese pueblo. No es su meta crear nuevas leyes que eliminen el clientelismo, ni fomenten la transferencia del poder al pueblo, ni que el gobierno sea instrumento de ese pueblo.

El contrarrevolucionario no rinde cuentas. No apoya el libre ejercicio de los Consejos Comunales ni que la comunidad ejerza la Contraloría Social, ni mucho menos sustentar la toma de decisiones bajo el método de las asambleas de ciudadanos. El contrarrevolucionario no entiende que ya es hora de que los partidos políticos cambien su estructura y se transformen en instrumentos al servicio de la comunidad organizada. El contrarrevolucionario no quiere trabajar por el cambio del Estado. No quiere que el pueblo sea quien tenga el poder. El contrarrevolucionario es un oportunista. No sigue la prédica de fomentar el poder popular, ni atender a los excluidos y desposeídos. Por todo esto, después de reflexionar al respecto y sacar sus propias conclusiones, los que llaman a la conciliación tienen ahora que saber quienes son los contrarrevolucionarios y precisar a qué conciliación se refieren y con quién conciliar.

Para los conciliadores

2009-02-24T20:31:00.000-04:30

"Disponga ustedes de mi..."

2009-02-17T09:49:00.001-04:30

…Que yo sabré obedecerle”. Frases que sintetizan el primer mensaje del Presidente Hugo Chávez una vez conocido el boletín oficial del CNE.

Oportuno porque permite vislumbrar el arranque de la nueva etapa que inicia el Proceso Revolucionario. El compromiso de Chávez con el pueblo, jurado esa noche en el marco de la subordinación y obediencia: “¡Soldado soy, Uds. son mi Jefe! ¡Soldado soy del pueblo!”, nos coloca en el punto de partida para re-acelerar la transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas y al ineludible cambio de estructura reflejado concretamente en la suplantación del Estado reformista de la IV República.

Como parte del pueblo y observador de los fenómenos sociales, estimo que lo expresado por el Presidente calza con precisión en el concepto de Traslación Revolucionaria, cuya materialización se plantea en 5 líneas de acción estratégicas: (i) formalizar la capacitación y formación político-ideológica de toda la militancia del Proceso; (ii) sustituir el Estado Reformista por las nuevas instancias del poder popular; (iii) establecer por la vía de la práctica revolucionaria las nuevas relaciones de producción transformando estructuralmente los factores capital y trabajo; (iv) la conversión plena del partido de gobierno en instrumento del pueblo; (v) reforzar la estructura y la concepción revolucionaria del nuevo pensamiento de la defensa integral colectiva.

Calza también la Traslación Revolucionaria con el relanzamiento de las tres R. Es pertinente revisar por qué no ha operado la transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas y por qué las estructuras del mando regional y local no estimulan la concepción socialista en la cotidianidad de las entidades sociales. Es necesario para la realidad de la Revolución descongelar la vigencia permanente del poder constituyente, como expresión primaria del socialismo, tránsito obligado en la concreción del cambio de estructura.

Es propio de la Traslación Revolucionaria la lucha permanente contra la resistencia que produce la burocracia contra-revolucionaria dentro del Estado. No veo que exista diferencia alguna entre la Colomina entrevistando a Baltazar Porras y los elementos enquistados en las estructuras del Estado que alteran, sabotean, retardan, persiguen e intentan aniquilar a la Revolución. Creo, por citar un solo ejemplo, que los apagones frecuentes que se dan a nivel nacional más allá de la excusa de la ausencia de inversión para la producción de energía durante los años de la IV República sea la causa real de ese hecho. Más me convence que es consecuencia de la contra-revolución interna. Cito lo que experimenté en Cadafe el miércoles 11/02 al asistir a un evento ideológico convocado por el comité del SI de la empresa y la gerencia no autorizó al personal de trabajadores a bajar al auditorio a escuchar el análisis que iba a desarrollar sobre la enmienda.

La Traslación Revolucionaria es la transferencia del poder a las comunidades organizadas de una manera viable y consciente. Es además arrancar de raíz todo componente orgánico heredado de la IV República y transformarlo en elemento de política pública manejable por la base social organizada, capacitada e ideológicamente identificada.

Ya es el momento. Por eso cobra fuerza lo que destacó el Presidente esa noche: ”¡Aquí estoy parado firme! Mándeme el pueblo! ¡Que yo sabré obedecerle!”. Eso es el estímulo a la solidificación del poder popular.

Domingo 15F, 11PM

2009-02-13T20:50:00.000-04:30

A partir del domingo 15F a las 11 PM, luego del boletín del CNE que manifieste la tendencia irreversible favorable al SI, se inicia una nueva fase del Proceso dentro de otro escenario político diferente al actual: el de la Traslación Revolucionaria sinónimo de lucha del pueblo por masificar la democracia directa.

Consideramos que el modelo del ejercicio político implícito en la construcción del SSXXI es la democracia directa. Esto es el modo de ejercer los derechos del pueblo para dirigir la sociedad con base en el cambio de estructura que lo sustentan tres postulados fundamentales: (i) el bien común (cambio en las relaciones sociales), (ii) los gobiernos comunitarios (cambio en las relaciones de poder) y (iii) la producción socialista (cambio en las relaciones de producción). La democracia directa es diametralmente opuesta a la democracia representativa de la IV República. Su esencia es el establecimiento del poder popular en la sociedad venezolana por la vía de la transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas.

Cuando el pueblo de manera consciente, estructurado en unidades socialistas planificadas (comunas) y siguiendo las metas que trazan los proyectos para la emancipación soberana del colectivo (gobierno revolucionario), se asciende a un nuevo estadio en la evolución de la sociedad. Esta acción se traduce en democracia directa lo que significa que las líneas maestras (tácticas y estratégicas) que definen el rumbo de la República y la concepción filosófica del ser para el ejercicio político, lo determina el mismo pueblo sin la intermediación de entes colaterales. Esencia, pues, de la democracia directa. Estos son los propósitos fundamentales de la lucha que deberá continuar desarrollándose en ese escenario que ha engendrado la enmienda constitucional del 15F.

Ahora bien, la democracia directa no surge por decreto. Requiere de la práctica consciente, de la capacidad de asimilación, voluntad y perseverancia del colectivo revolucionario para poder sustituir la cultura política representativa arraigada todavía en nuestro pueblo. Lo representativo se traduce en clientelismo, pragmatismo y consumismo (alienación) atado al ejercicio del poder de las cúpulas. Es por lo tanto exclusión, sectarismo, cogollismo y pragmatismo corruptor. Por ser usufructuaria, la representación niega la participación de la comunidad organizada y la anulación de la conciencia crítica del individuo. Lo representativo es la contrarrevolución, pues no busca el cambio de estructura de la sociedad, sino aferrarse al statu quo o manutención estructural para que sigan vigentes la leyes capitalistas y así determinar el modo de vida del colectivo. Por el contrario, la meta del Proceso Revolucionario es el cambio de estructura (arrancar de raíz el modelo político de Estado y leyes reformistas) y la generación de nuevos paradigmas culturales, sociales y políticos de la sociedad. Uno de esos paradigmas primarios, grandes e innovadores a nivel mundial es la democracia directa.

En pocas horas se cierran las líneas que marcan el escenario de la enmienda y se abren las del nuevo escenario dirigido a la materialización de la Traslación Revolucionaria para producir la democracia directa.

De la Enmienda a la Traslación

2009-02-08T21:33:00.001-04:30

Las proyecciones de los especialistas en sondeos electorales, el trabajo de la maquinaria electoral organizada por el PSUV, el proyecto del nuevo sistema político-social que viene gestando la Revolución y el liderazgo de Chávez son los factores que intervienen en el escenario para que los resultados del 15F sean favorables al SI. No obstante, debemos estar preparados también en caso de resultar ganadora la otra opción. El revolucionario debe siempre vislumbrar los caminos que se presentan y con sabiduría, calma y precisión aguda en el accionar político, definir sus estrategias para transitar por cualquiera de ellos.

Lo que está planteado en el escenario inmediato al 15F para ambos casos es la Traslación Revolucionaria que viene acompañada del cambio de estructura. La Traslación, como sabemos, es la transferencia del poder a las comunidades organizadas de una manera viable, consciente y plena. Es además arrancar de raíz todo componente orgánico del aparato burocrático del Estado reformista heredado de la IV República y transformarlo en elemento de política pública manejable por la base social organizada, capacitada e ideológicamente identificada.

Para materializar la Traslación tienen que completarse y desarrollarse cinco grandes líneas de ejercicio político-administrativo entre 2009 y 2012: (i) formalizar la capacitación política e ideológica de toda la militancia activa y de reserva (dirigentes, cuadros, unidades de base) que luchan del lado del Proceso Revolucionario. Se tiene que asumir como necesidad existencial de la Revolución, del militante y del proyecto de nueva sociedad el dominio ideológico de la tesis del SSXXI. Debe internalizarse sus categorías, postulados, metas, formas de acción. Esto incluye diseñar y poner en práctica la carrera del dirigente político, potencial candidato a las vocerías de las asambleas de ciudadanos y de los cargos de elección popular; (ii) en este lapso, hay que sustituir el Estado Reformista aún vigente y cambiarlo por las nuevas instancias del poder popular. Todas las estructuras creadas por la Democracia Representativa (IV República) tienen que desaparecer y en su lugar instrumentar la legalidad y competencia decisoria de consejos comunales, asambleas de ciudadanos, contraloría social, gobiernos comunitarios (nivel de comunas), cabildos abiertos y consejo nacional de gobierno. Alcanzado este nivel de desarrollo del poder popular todos los cargos del aparato burocrático se convierten en vocerías de sus respectivas entidades; (iii) establecer por la vía de la práctica revolucionaria las nuevas relaciones entre capital y trabajo. Éstas pasan a ser iguales (K=T) en planificación, gestión y administración de la unidad productiva. Asimismo, con la aparición de las comunas, surge el sector socialista de la producción, independiente del Estado y del sector privado; (iv) la conversión total del partido de gobierno en instrumento del pueblo. Valga decir el PSUV tiene que subordinarse a la comunidad organizada y contribuir con ella en alcanzar su emancipación. El partido no manda, sino obedece; y, (v) reforzar la estructura y la concepción revolucionaria del nuevo pensamiento de la defensa integral colectiva, con sus tres macro-componentes: fuerza armada bolivariana, reserva nacional y milicias populares.

Este es el camino a seguir con Chávez a la reelección o con los escuálidos eufóricos por creer que la revolución bolivariana se puede aniquilar.

Traslación del poder

2009-02-04T16:28:00.001-04:30

El escenario de la enmienda ha generado repuestas de las fuerzas oponentes que permiten apreciar la continuidad de la Contención Política, estrategia continental contra el gobierno de Chávez. Creemos que la inauguración de Barak Obama ha estimulado a los adversarios del Proceso a fortalecer su base de operaciones y reforzar la estrategia empleada en el 2007. Destaca la frase que expresó horas antes se su juramentación “…con respecto a Venezuela, Chávez ha sido una fuerza que ha interrumpido el progreso en la región”. Más claro no canta un gallo. Aún retumba en los oídos su eco que sella las implicaciones geopolíticas que arroja sobre Venezuela. De hecho, su alianza con Brasil va en esa dirección.

Gesto para las fuerzas oponentes que le moraliza y le aupa a continuar su objetivo de aniquilar el Proceso Revolucionario. No por casualidad están aplicando la misma táctica que usaron en el 2007: (i) medios, (ii) desabastecimiento; y (iii) desafío político, mediante el empleo de las disciplinas no violentas (fascistas).

Ahora, para la Enmienda, lo arrecian con los mismos rasgos de entonces. No obstante, su método carece de sustento racional. Prevalece, como en todas sus acciones, el afán por salir de Chávez y detener el Proceso Revolucionario. No existe un proyecto alternativo con fundamentos teóricos y mucho menos prácticos que se puedan oponer al de la sociedad que busca desarrollar la Revolución en Venezuela. Éste, tiene planteamientos de fondo y de forma que van desde la propuesta de un nuevo modo de vida al transformar de manera radical la estructura social hasta transferir la toma de decisiones a la comunidad organizada.

Si bien la lucha por esas transformaciones no ha finalizado, científicamente es verificable el avance de los cambios logrados hasta ahora. Alcanzar la meta de producir un cambio de estructura, estimulador de la traslación del poder, es una lucha de décadas. Lustros por señalar el escenario más favorable e inmediato. La lucha es contra el modo de producción basado en las leyes del mercado. La lucha es contra una cultura alienante incrustrada en la razón y el alma del individuo, producto de la búsqueda interminable del lucro, de la acumulación y de la maximización del beneficio. Revertir esa condición existencial demanda tiempo, razocinio, estudio, discernimiento por parte del venezolano. Erradicar la alienación para sustituirla por la nueva cultura de la emancipación y concebir la conciencia crítica en la cotidianidad exige dominio pleno de los principios ideológicos sostenedores del nuevo modelo de sociedad. Para combatir la alienación se necesita humildad en la concepción del poder a fin de entender y practicar la traslación revolucionaria.

La lucha contra todas estas resistencias de tipo estructural arroja resultados desproporcionados en cuento a la relación esfuerzo rendimiento que se produce. Valga decir, por cada 100 unidades de esfuerzo por romper la alienación se obtienen 10 unidades de rendimiento. Sin embargo, aún con esos indicadores hay masa orgánica en la estructura social para proseguir la lucha cotidiana por cambiar valores, costumbres, conceptos; porque prevalezca una nueva forma de entender la vida y el mundo; por ensanchar la base del nuevo sistema político-económico basado en el bien común y la espiritualidad en lugar de la codicia y el pragmatismo que caracteriza al capitalismo dominante en la Venezuela de hoy. De eso trata la traslación de poder.

En medio de la tormenta

2009-01-20T18:54:00.000-04:30

En plena efervescencia del repudio, rechazo y condena que genera el genocidio sionista por parte del gobierno israelí contra el pueblo palestino; en medio de esta tormenta y sabiendo también que lo más significativo en la coyuntura de la enmienda es la organización y su maquinaria, en medio de todo esto, no dejamos de darle continuidad al peregrinaje político para promover y difundir la ideología revolucionaria.

Respaldamos y nos unimos a todas las protestas y nos hacemos solidarios hasta el infinito con Palestina. Asimismo, aupamos los comités por el SI y estimulamos a la estructura (PSUV y organizaciones a fines) a apuntalar las acciones para que toda la militancia del Proceso Revolucionario vote a favor de la Enmienda.

Pero, a la par de asumir estas tareas llamamos también a constituir las unidades de formación política y difusión ideológica. Unidades ya identificadas como los CFI (Centro de Formación Ideológica). Sabemos que aquellos productores del intelecto que se comprometen con la acción creadora de la teoría pueden además cumplir con la condena a Israel y con el SI de la enmienda de manera simultánea.

Caracterizado el momento, definamos al CFI para hacer un trabajo de captación de voluntarios. Buscamos revolucionarios duales: prácticos (acción pragmática de buscar los votos y sumarse a la solidaridad con Palestina) y teóricos (hacedor de los nuevos conceptos que rompan los viejos paradigmas establecidos por el capitalismo). El CFI es la unidad política del poder popular destinada a elevar la conciencia revolucionaria del colectivo nacional, capacitar a la comunidad organizada a establecer las bases del SSXXI y formar la nueva ética y moral revolucionarias del pueblo venezolano. Metas alcanzar mediante el logro de tres estrategias: (i) difusión ideológica; (ii) formación Política y (iii) investigación teórica.

El primer paso a dar por quienes manifiesten su convicción y voluntad de instalar un CFI, es captar por lo menos a diez (10) militantes comprometidos, ubicar un local para reunirlos durante ocho horas y proceder a dictarles el taller “Difusores Ideológicos de la Revolución”. Esto permitirá darle inicio a la tarea primaria de los CFI: la prédica diaria de construir la ruta por donde transitar la revolución y, específicamente para la coyuntura actual, hacer entender que la enmienda es un componente de la estructura del Proceso Revolucionario.

El revolucionario comprometido tiene que aprender a analizar los acontecimientos políticos del momento, indagar acerca de la situación geopolítica mundial (por ejemplo, estudiar lo que pasa en Gaza), interpretar los hechos observables de la escalada de acciones internacionales del Imperio, pedir opiniones a expertos y confrontar posiciones. Con la instalación de los CFI, en todos las localidades donde habiten revolucionarios, podremos entonces aprender a relacionar lo abstracto (interpretación subjetiva) para producir lo simbólico (modelos de análisis) y, como resultado de ello, elaborar conclusiones racionales (conciencia revolucionaria). Los CFI enseñan a pensar bajo los parámetros del nuevo marco conceptual definido por el Presidente Chávez: (i) democracia directa, (ii) SSXXI (iii) desarrollo autogestionario, (iv) pluripolaridad.

Tormenta esta y miles de iguales nunca harán sucumbir la labor de la difusión ideológica del socialismo como modo de vida y de lucha para construir otro mundo posible.

Hay que restearse con Chávez

2009-01-20T18:50:00.000-04:30

En medio del estreno de Barak Obama como Presidente de los EE.UU., unido al mediocre alto al fuego en Gaza, las guarimbas de los estudiantes opositores al Proceso Revolucionario y la maquinaria mediática de los medios privados en contra de la Enmienda, en medio de este escenario está Chávez.

Indudablemente que la Enmienda Constitucional no significa solamente la reelección de los cargos de elección popular, es también la concreción de dos elementos fundamentales inherentes a la esencia de la Revolución: (i) la traslación revolucionaria y (ii) el cambio de estructura.

La traslación se refiere a la transferencia del poder a las comunidades organizadas. Es, en términos concretos, la materialización del poder popular. La traslación permite que la toma de decisiones en el ámbito de las políticas públicas recaiga en las asambleas de ciudadanos para ser ejecutadas por los consejos comunales y demás expresiones populares similares. La Traslación es entonces la comunidad organizada como estructura básica para operacionalizar del socialismo.

Por su parte, el cambio de estructura es la transformación desde sus raíces de todo el sistema político vigente. Es darle un vuelco a la pirámide del poder. La vigencia de las cúpulas cede su espacio a la base de sustento, es decir, al pueblo por vía de las comunidades organizadas. El cambio de estructura viabiliza la producción socialista y la creación de ese sector productivo de manera independiente tanto del Estado como del sector privado. El cambio de estructura es el establecimiento de nuevos paradigmas que inducen a todas las instancias de intermediación social, a convertirse en componentes políticos subordinados al poder de las comunidades organizadas. A propósito de esta determinación cito, por ejemplo, el rol del PSUV que bajo los postulados del socialismo debe someterse a las decisiones de la comunidad para contribuir a su emancipación. Por eso creo que, una vez obtenido el triunfo de la enmienda, se revise el rol que cumple actualmente y se reajuste a los principios socialistas dentro del marco del Bien Común y la humildad política.

Por lo tanto, enmienda significa avanzar de manera acelerada en la toma de espacios orgánicos, políticos y sociales, para profundizar y consolidar el socialismo en Venezuela. Resulta entonces que la Enmienda es un componente estructural del Proceso Revolucionario. Y es aquí donde tiene que jugar un rol de primer orden Hugo Chávez: garantizar la continuidad del proceso para la creación y desarrollo de esta nueva sociedad y perseverar en la lucha contra el imperialismo. Con él rompemos el paradigma del modelo imperialista impuesto por los intereses más poderosos de los EE.UU., cuyo basamento es la democracia representativa. Con Chávez alcanzaremos tanto la traslación revolucionaria como el cambio de estructura.

Además, cuando observamos el escenario de la Enmienda y vemos los ataques intencionalmente aniquiladores del Proceso por la oposición desestabilizadora (los que la dirigen demuestran su vocación fascista), sumados a los calificativos aislacionistas que hace el nuevo mandatario norteamericano acerca del Presidente Chávez, la respuesta de quien lucha con valores auténticamente revolucionarios es darle más fuerza a Chávez como símbolo de los cambios radicales para establecer la nueva sociedad. El escenario político de hoy es muy claro: hay que restearse con Chávez.

Primer Taller Ideológico del 2009

2009-01-01T08:26:00.000-04:30

Iniciamos el año acoplados a la dinámica de aceleración que exige el Proceso. Por eso hemos programado el Primer Taller Ideológico del 2009 en Caracas con los Consejos Comunales, militantes del PSUV y grupos organizados de las comunidades de Coche y El Valle, el sábado 10 de enero a las 10.00 am. Será en una de las salas de la Escuela de Planificación que opera en La Rinconada. Este Primer Taller lo dividimos en tres partes: (i) caracterización del escenario 2009 marcado por la Enmienda Constitucional y las derivaciones que han generado los resultados del 2D (2007) y 26/11 (2008); (ii) esta primera parte debe relacionarse de manera muy estrecha con la interpretación política del Socialismo del Siglo XXI (también identificado como Bolivariano o Revolucionario). Por lo tanto la segunda parte tendrá por objetivo la definición de los fundamentos y descripción detallada de los principios básicos que lo sustentan teóricamente. Ahondaremos en la génesis de las categorías que se han venido creando como consecuencia de la práctica del Proceso iniciado en 1999; (iii) en la tercera parte analizaremos los conceptos de la energía morfogénetica, como la fuerza integral del revolucionario para alcanzar las metas del Proceso –entre ellas la Enmienda-- sin dejarse vencer por las fuerzas adversas que se oponen a la consolidación de la Revolución venezolana.

El desarrollo de las tres partes del taller nos debe conducir al qué hacer de manera inmediata en el plano ideológico. Estimo que la actitud del auditorio, formado por un grupo de esta militancia comprometida con el Proceso y dispuesta a manifestar su sentido de pertenencia a la nueva sociedad que se construye, asumo que las acciones a emprender por ese grupo deben ejecutarse en dos direcciones: (i) activar las unidades de difusión ideológica para llevarle a todas las parroquias y barrios de Caracas los elementos ideológicos básicos que estimulen en su conciencia el significado del nuevo modo de entender la vida y el mundo a través del socialismo; y, (ii) fundar una unidad de investigación, con parte de este voluntariado definido por sus rasgos potenciales, para el estudio y el análisis. Unidad que se aboque a llevar adelante algunas de las líneas de investigación político-ideológica que tiene plasmado en sus estatutos y esencia el Centro de Formación Ideológica (CFI) dentro del Programa de Investigación de la tesis del SSXXI.

Además, este evento no se circunscribe exclusivamente al acto didáctico de síntesis y análisis, sino que debe generar lazos de interconexión con el CFI para mantener las relaciones que la coyuntura 2009 (batalla ideológica) exige a los revolucionarios: avanzar de manera acelerada y permanente en la creación de las condiciones objetivas y subjetivas para que se viabilice el Socialismo y se pueda entrar con mayor nivel de conocimientos y convicción al verdadero cambio de estructura de la sociedad venezolana.

Paralelamente a la planificación de este acto, ya estamos en pleno momento de multiplicar la difusión ideológica y por lo tanto comenzamos a llenar la agenda con eventos similares. Así el martes 13 a las 09.00 am, será en el Núcleo de la Universidad de Carabobo en La Morita, Maracay con los estudiantes bolivarianos de Aragua. El sábado 17 a las 10.00 am, en la Alcaldía de Guanta, Anzoátegui. El martes 20 a las 5 pm, en la Universidad Católica Santa Rosa de Caracas (UCSAR). El jueves 22, reinicio del Curso de Capacitación en el IUTC, Cabimas. El martes 27, en Petro Perijá, Maracaibo. Queda pendiente la planificación con el Instituto Nacional de Sanidad Agrícola Integral (INSAI); el Ministerio de la Mujer y la actividad internacional en Santa Cruz, Bolivia.

Es moralizante y necesario que los miembros de los CFI de los estados puedan estar presentes en cualquiera de los eventos que se programan para enero. Lo requiere el escenario de la Enmienda y lo demanda la batalla ideológica. Adicionalmente, como la captación del voluntariado está presente en estos talleres, les anoto correos y teléfonos para que se comuniquen aquellos que sientan que deben dar un paso al frente a fin de convertirse en difusores ideológicos e incorporarse a los CFI:
(0414) 547-1486/ (0412) 247-9687 /izarraw@cantv.net/ williamizarra@gmail.com

Callarle la boca a la oposición

2008-12-17T09:54:00.002-04:30

Los intelectuales de la oposición crean sus propios modelos de análisis. Razonan el escenario que se abre a partir del 23/11 y las perspectivas para lograr la aprobación de la enmienda. Aportan elementos considerados como fundamentales para planear sus respectivas formas de acción. Sintetizo sus apreciaciones en estos diez puntos:

(i) el 23/11 es el coletazo del 2D;

(ii) el 23/11 quedó demostrado que la oposición puede batirle en la cueva al chavismo;

(iii) se agotó el discurso bolivariano;

(iv) el modelo político elaborado por el Presidente a partir del 2004 pierde vigencia;

(v) el fascismo gana terreno y avanza hacia el desplazamiento del gobierno en el corto plazo;

(vi) se inicia el espacio del retorno de la democracia representativa con la característica de unir a viejos líderes con los chamos emergentes de las organizaciones aparecidas a partir de 1998;

(vii) el escenario internacional no le será favorable a Chávez por lo de la crisis financiera y la caída de los precios petroleros;

(viii) Obama representa la referencia que unifica a la clase dominante del Imperio para retomar la hegemonía mundial de EE.UU., basado en el “Siglo Americano”;

(ix) un Obama a la disposición de los intereses imperiales podría ser más problemático que Bush en las relaciones con Venezuela; y

(x) el SSXXI no ha hecho ningún aporte científico o práctico para su avance hacia una sociedad postcapitalista.

De esta síntesis extraigo dos conclusiones. La primera es que el marco teórico de cada intelectual representa una verdad que no tiene que ser única. Sus referencias sustentadas en elementos que para ellos constituyen la verificación de sus hipótesis no es válida para un revolucionario cuyo marco teórico es diametralmente opuesto. El intelectual que cree en el mercado y que se ha instruido de los teóricos capitalistas, brillantes y hasta geniales, genera un modelo traducido en el escenario político divergente de otros pensantes que observan la vida y el mundo desde otras perspectivas. Por ejemplo, para ellos es muy importante la consideración de los asuntos macroeconómicos que los eleva a una dimensión muy por encima de la condición humana. En contraposición, para un revolucionario es más trascendente el Bien Común que las tasas de ganancias de las bolsas de valores. De allí que los modelos engendrados no tenga la misma valoración y peso por mucha estadística o imaginación que posean sus contenidos.

La segunda conclusión la refiero a la necesidad de producir intelectualmente las nuevas categorías políticas que le den sostén al SSXXI. Ellos lo denominan “…aporte científico y práctico a la sociedad postcapitalista”. Más allá del discurso, el Proceso no ha asumido todavía la cientificidad de la tesis de la Revolución Bolivariana. Y no es por falta de ideas, de capacidad y de talento. Eso existe. Es más, aprovechando el llamado a la conciliación, creo que es hora de llamar también a todos esos cuadros revolucionarios que ya están formados y que dan el todo por el todo por la instauración del Modelo socialista en Venezuela. Proyectos listos y hombres prestos acudirían al llamado de la República y del Proceso para abocarse a la creación del Centro de Investigación y Producción Intelectual del SSXXI. Unidad para estructurar la nueva base teórica de esta tesis y así: (i) proyectar por los siglos la propuesta mundial y (ii) callarle la boca a quienes se creen únicos poseedores del conocimiento universal.

Contra el fascismo

2008-12-10T12:52:00.001-04:30

El capitalismo es el generador del fascismo. Allí radica la semilla de este mal mundial. La experiencia de su nacimiento es producto de la sumisión de la razón del ser a la voluntad controlada por el poder del totalitarismo. Fascismo es violencia y propaganda alienante. Todo por establecer la preponderancia de una clase sobre el conjunto de la sociedad. Lamentablemente, el fascismo y sus análogos políticos diseminados por todo el mundo, son mayoría. La tan mentada democracia occidental tiene una base de control sustentada en elementos fascistas. Y, en esta realidad del siglo XXI, esos preceptos que se tornan en símbolo de las potencias mundiales respaldadas por las grandes corporaciones transnacionales, han penetrado todos los continentes de La Tierra (hasta Asia ha cedido a sus tentaciones) para establecer los conceptos que asume más del 60% de la población mundial.

Afortunadamente, en Venezuela la minoría rebelde y buscadora de libertades para consolidar la emancipación del pueblo logró superar a la mayoría y hacerse del gobierno. Minoría que se convierte en mayoría relativa pero no absoluta. No obstante, es gobierno y por lo tanto ejerce el poder con base en postulados democráticos orientados a la sustitución del modelo político y del establecimiento de una nueva sociedad con nuevos rasgos culturales determinantes de la independencia nacional.

Ahora bien, en este punto crucial nos encontramos. La Revolución Bolivariana se confronta con estructuras de poder (procede de elementos internacionales y nacionales) cuya dirección presenta perfiles fascistas. Se destaca en ese choque frontal la negación de la ideología por parte de las fuerzas oponentes a la Revolución. Posturas conceptuales pertenecientes a un marco teórico diametralmente opuesto al del revolucionario. La ideología es una fuente nutriente del Proceso y, desde su génesis, las fuerzas fascistas la han considerado como una amenaza a su hegemonía. De manera contraria, para el revolucionario la ideología es un factor político indispensable para lograr: (i) fortalecer la racionalidad de los sectores afectos a la Revolución; (ii) solidificar la base teórica conceptual de la tesis que sostiene el Proceso Bolivariano; y, (iii) apuntalar la espada de lucha para vencer al oponente.

Como el marco teórico de la oposición está concebido sobre la interpretación del mundo y la vida basado en los valores que impone el capital, su referencia para juzgar, evaluar y analizar la gestión de Estado y los programas de desarrollo del gobierno revolucionario nunca será compatible al patrón que ha internalizado. Por lo tanto, medios de difusión (propaganda), medios de producción (en manos privadas) y estructuras de gobierno (gobernaciones y alcaldías) adscritos a ese sector nunca aceptarán la razón y los logros del gobierno revolucionario; ni permitirán el triunfo del socialismo sobre el capitalismo. Son visiones opuestas. La pelea de ellos es por preservar su propia vida mundial.

Por eso, aún siendo mayoría relativa y gobierno con apoyo popular, si no blindamos la conciencia con los principios socialistas y nos dedicamos a la difusión ideológica, esa oposición con rasgos y características fascistas que se vincula con el poder mundial puede someter a la Revolución. Por ser mayoría y con hegemonía mundial casi absoluta, el fascismo no para ni la maquinaria de su propaganda ni el terror para derrotar a quienes lo retan.

Ideología para la Enmienda

2008-12-02T13:31:00.000-04:30

Parte de la habilidad profesional del piloto militar es el dominio del vuelo en formación; principalmente en la especialidad de combate (aviones de caza como los Sukhoi). El vuelo en formación es la rutina y la disciplina inherente a las operaciones que ejecuta el piloto de caza. Una formación se organiza con base en el líder y los gregarios. El líder tiene la inmensa responsabilidad de conducir a los gregarios y hacer del conjunto un equipo homogéneo para alcanzar el objetivo propuesto. Los gregarios siguen las instrucciones del líder y tienen que hacerlo, hasta de manera ciega, para no poner en riesgo la misión asignada.

Así visualizo la decisión tomada por el Presidente sobre la enmienda constitucional que va a ser solicitada por la militancia revolucionaria. En esta circunstancia hay que organizar el vuelo en formación. El líder, quien tiene la visión estratégica y los conocimientos más completos sobre la situación, decidió tomar un rumbo. Los gregarios que somos seguidores de sus indicaciones tenemos que cerrar la formación y volar por ese camino escogido.

No obstante, observo que para organizar la formación y volar cada vez más pegados se requiere continuar con el esfuerzo de la capacitación política, basada en la asimilación ideológica. Si se estima que el llamado a consulta popular será más o menos en febrero, considero que en esos 60 días que nos separan de la fecha, se tiene que actuar bidireccionalmente para no perder el objetivo. Las dos direcciones de la acción política de la militancia revolucionaria son las siguientes: (i) la movilización orgánica del partido y aliados con toda su estructura activada a fin de dar cumplimiento a lo exigido por la Constitución Nacional; (ii) paralela y simultáneamente a la movilización, tenemos que fortalecer la conciencia revolucionaria tanto de los propios militantes como de su entorno y de los espacios que abarca cada uno de ellos en cada estructura orgánica. El fortalecimiento de la conciencia pasa necesariamente por difundir e inducir al estudio de la ideología revolucionaria. Los nuevos valores y categorías políticas implícitas en el Socialismo exigen la sustitución del marco teórico que nos ha impuesto la democracia representativa.

Con la experiencia del 2D a cuestas considero que la difusión ideológica, para que se concrete la base conceptual de la tesis del SSXXI, debe contener elementos teóricos que expliquen y justifiquen la necesidad en este instante de una enmienda constitucional. La captación del voto de militantes, aliados y ciudadanos no solamente hay que basarla en compromiso y emoción. Hay que darle vida consciente para que desarrolle espontáneamente el sentido de pertenencia. Entonces, como consecuencia de sus propias reflexiones sin caer en contradicciones ni dudas acepte la enmienda, defienda su alcance, justifique su vigencia, quede en condiciones seguras para rechazar los manejos subliminales de la poderosa maquinaria comunicacional de la contra-revolución que se opondrá ferozmente a ella; y luche por la consolidación del Proceso Revolucionario. El espejo del 2D y la clarinada del 23/11 los tenemos cerquita. Miremos sus reflejos para evitar caer en ellos.

Por lo tanto, la acción del revolucionario no es solamente buscar el voto, hay que echarle bolas a la ideología pues es la garantía del socialismo y la única vía para solidificar la nueva sociedad que busca la Revolución.

Así interpreto el 23/11

2008-11-26T12:46:00.001-04:30

Es hábito, costumbre de los valores que se practican en la institución militar, usar el clarín para alertar. Cuando se escucha su toque algo se anuncia. Sonido que induce a una acción. Internamente se altera la condición armónica del individuo para adoptar la postura corporal de responder a algo que va a suceder. El clarín avizora un cambio y el qué hacer apenas concluya su eco.

El 23/11 fue una clarinada. Segundo toque de corneta pues el primero, inicio de la alerta, ocurrió el 2D. Este clarín, que para mi su ronquido es fuerte, es consecuencia del NO a la reforma y la continuación de la tendencia contra-revolucionaria de incrementar progresivamente la ocupación de espacios que se daban por consolidados para la Revolución. Su resonancia incide en tres factores cardinales del Proceso Bolivariano: (i) la psicología del individuo; (ii) la estructura ideológica de sustento; y, (iii) la organización del colectivo revolucionario.

En lo psicológico, tenemos por obligación moral no dejarnos someter por la euforia de la oposición y mucho menos por sus análisis pragmáticos que proyectan la continuación del inicio del fin. La oposición, por efectos de sus mensajes divergentes, va a tratar de persuadir al pueblo nacional de estas dos situaciones: (a) el chavismo, con Chávez a la cabeza, está agotado y por lo tanto comienza la sustitución de su Proceso Revolucionario por la verdadera democracia; y, (b) la tesis del SSXXI no tiene razón de ser en Venezuela, ni en el mundo, por lo que fracasó su intento de nacer. Si oímos fuera de nuestra racionalidad sus planteamientos y caemos en su embrujo entramos en pánico y en consecuencia estamos derrotados. Por el contrario, si reanimamos la fuerza interna (morfogénesis) que poseemos para luchar por la Revolución los sacudimos de una vez y nos elevamos a una dimensión superior a la de ellos. La lectura de la correlación de fuerzas señala que la rojita sigue siendo superior, aunque la de ellos sea significativa después del 23/11.

Influye en la psicología del individuo, el conocimiento y dominio ideológico de los conceptos fundamentales que sostiene la tesis del SSXXI y las metas de la Revolución Bolivariana. Factor débil aún en gran parte de la militancia revolucionaria. La formación, capacitación, investigación y difusión de la ideología revolucionaria es el punto de gravitación de nuestra realidad de hoy. Es el meollo, la médula, el corazón de lo que debemos hacer quienes luchamos por establecer un nuevo orden en la sociedad venezolana. La ausencia de este factor vital arrojó la clarinada del 2D y su repercusión en la del 23/11.

El clarín alcanza también a la organización del colectivo revolucionario. Demanda ese nivel orgánico disposición anímica del individuo (psicología) que se traduce en el ímpetu y voluntad para estudiar el SSXXI. Calma y sosiego más conocimientos resulta en claridad ideológica y por lo tanto: (i) ubicación del revolucionario en la antesala de la estructuración real del poder popular; (ii) captación de militantes para formarse política e ideológicamente; (iii) asumir el significado de la transferencia de la toma de decisiones; y, (iv) demandar la concreción de las instancias de gobierno en vocerías populares.

Ha sonado el clarín de la alerta. Estamos en el lapso exacto de impedir el tercer toque que podría ser fatal. La alerta nos obliga a todos (gobernantes y gobernados revolucionarios) a asumir el acto ideológico de manera masiva.

SSXXI a partir del 23/11

2008-11-19T21:06:00.000-04:30

La oposición basa sus análisis políticos, proyecciones electorales y planes de acción en un marco teórico signado por los valores capitalistas. Su visión del mundo y la vida es totalmente opuesta a la revolucionaria. La oposición nunca podrá entender, por ejemplo, la propuesta de un solo gobierno. Para la oposición el poder le pertenece a las cúpulas sean económicas, políticas o intelectuales; pero jamás lo asumen como una elemento de la creación humana que permita la emancipación del pueblo. Eso se debe a la formación del marco teórico. Los oponentes al Proceso Bolivariano creen en la vigencia del neo-liberalismo como modo de producir los bienes y servicios que demanda el ser para subsistir hoy. Creen en el capitalismo estático, conservador de líneas de conducta excluyentes, pragmático y dominador de la mente del ser para que actúe como objeto o máquina consumidora. Defienden la democracia que pregona el Imperio y, en consecuencia, lo respaldan. Están convencidos que el modelo de vida impuesto a los pueblos de manera dogmática por los gobiernos de EE.UU., y sus aliados sumisos de Europa Occidental es el que debe imitarse en Venezuela. Importan ideas, costumbres y productos para cumplir las leyes del capitalismo y así maximizar las ganancia, razón única del capital. Po lo tanto, su marco teórico no es compatible con el modelo socialista que se está implantando en Venezuela. Los conceptos político-ideológicos hacen que co-existan dos mundos contrarios en una misma sociedad.

Ejemplo de las diferencias conceptuales ubicadas a nivel de la génesis del pensamiento es el referido al Estado. Habla la oposición de “la descomposición del estado actual”. Pues es así. Aunque no se trata de la descomposición sino de la sustitución de la base de funcionamiento del estado reformista por la nueva institucionalidad donde las leyes que va creando la Revolución le va dando un nuevo piso a lo que será el Estado Comunitario, Socialista y Revolucionario. Marcos teóricos diferentes conducen a la concepción ideológica distinta de la política, la cultura, el uso de los medios de comunicación, del lenguaje, de la cotidianidad y por supuesto de lo que manifiesta Chávez, cabeza del movimiento político-social-cultural-militar en el Continente. Por eso es que nada de lo que haga el gobierno, ni las organizaciones sociales de base e individuos emancipados ideológicamente, nada de lo que se concrete en acciones fuera de su marco teórico será válido para ellos.

Todos tienen razón, tanto la oposición como los revolucionarios al considerar el 23/11 como el punto crítico que definirá el desenlace de la coyuntura que ha generado el escenario del 2008. A partir de esa encrucijada entraremos en la nueva etapa de la Revolución. Les aterra a la oposición saber que la República será socialista y que a pesar de sus interpretaciones fuera de contexto, el 23/11 la Revolución se profundiza. El Socialismo del Siglo XXI, tesis inédita, fresca, sin comparación con ninguna otra existente, en fase de creación y consolidación, tomará nueva fortaleza. Nada que ver con comunismo, ni socialismo real ni utópico. El SSXXI es Venezuela emancipada, poder popular, Bien Común, Cristo, Bolívar, Ché, diferentes modos de propiedad, distinto modos de producción compatibles y en armonía. Es la vocería Popular en todas las expresiones del Estado. SSXXI es solidaridad internacional y tolerancia de esa oposición a pesar de su oquedad.

La fuerza para pulverizar

2008-11-14T15:01:00.000-04:30

Vivimos en un proceso político estimulador de emociones. La praxis por alcanzar nuevos estadios de vida en la sociedad se fusiona con los alientos que dimanan del liderazgo conductor (Chávez) y de las ideas inspiradoras de nuevos paradigmas (SSXXI). Alma y materia, espíritu y potencia, conjunto de sensaciones que se transforma en fuerza. Así tendremos distintos ímpetus descubiertos por el ser que aparecen en su interior en tanto exista emocionalidad creadora. La suma de esa vitalidad representada por F1, F2, F3 hasta Fn se constituye en el conjunto de vectores de la morfogénesis. Algunos de estos vectores son, por ejemplo: (F1) el contacto espiritual con nuestros libertadores, antepasados indígenas e historia política; (F2) las nuevas organizaciones sociales y comunitarias; (F3) la creación de la cultura emancipadora; (F4) la investigación dirigida a producir nuevas tecnologías; (F5) el cambio del hábitat en tiempos progresivos; (F6) la práctica de solidaridad fundamentada en amor al prójimo; (F7) la simbiosis que ocurre entre el líder y la multitud en un acto de masas. Estos vectores de la morfogénesis la convierten en una fortaleza multivariable que se transforma en energía permanente.

La presencia de la fibra permanente se concreta al unir en un solo cuerpo de resolución alma, razón y corazón. Tronco energético potenciador de actos superiores a nuestra vitalidad física que nos empuja a confrontar adversidades, derrotar inmensos obstáculos y someter las objeciones encontradas que se oponen a nuestras metas. Por ejemplo: (-1) la desestabilización de la oposición reaccionaria reflejada principalmente en la guerra mediática de quienes tienen el poder de la comunicación radial, impresa y televisiva (no debemos creer en los análisis que hacen a diario. Su marco teórico así como sus valores e ideas son contrarias a las del revolucionario. Jamás lo que hace el gobierno será bueno para ellos. Se basan en el capitalismo, mientras el Proceso Revolucionario lo hace en el socialismo. Son visiones del mundo opuestas); (-2) los valores, hábitos y costumbres aún vigente en nuestra sociedad de consumo que produce la alienación del ser (pérdida de la conciencia crítica); (-3) la matriz de opinión internacional que manejan las transnacionales de la comunicación en contra del gobierno nacional (Chávez es un dictador, en Venezuela no hay democracia y el gobierno es aliado del terrorismo).

Estos desafíos son para la energía morfogenética su ejercicio de combate cotidiano. Confrontación a la que concurre el revolucionario por propia convicción; y por muy ilimitadas que sean las dificultades que se presenten la energía morfogenética multiplica la acción para liquidar a la contrarrevolución. Siempre las fuerzas (F) superarán a los oponentes menos (-). He alli la bondad infinita de la morfogénesis. Por generar la voluntad consciente y en estado de aceleración, el revolucionario responderá la confrontación directa para desbaratar a la contrafuerza oponente; y de no lograrlo, no se rinde. Comenzará entonces la búsqueda de los caminos indirectos. Ya no es la recta lo más cercano. Aparecerán curvas, caminos sinuosos, avances y retrocesos; pero, su energía reflejada en la plena disposición a mantener constante su brega le llevará a superar los obstáculos encontrados, dominar la situación y lograr el propósito de someter a la adversidad. A mayor nivel de morfogénesis mayor posibilidad de entender y luchar por el Proceso Revolucionario.

Cuando él moría yo nacía

2008-11-14T15:00:00.000-04:30

“Te doy una canción”, es el título de una creación poética extremadamente inspiradora de fuerza revolucionaria. Transmite emociones que nos acerca de nuevo a la lucha armada, a la búsqueda de caminos para cambiar la estructura de la sociedad en Venezuela. Melodía que nos ubica en el centro de la ruptura de los esquemas pragmáticos para sustituirlos por la ideología socialista. Todo eso lo genera escuchar a Silvio Rodríguez y evocar a los pioneros de este proceso.

Coincide este momento de remembranzas con el homenaje a Alfonso Rafael Lara Aguilar que prepara Calazán Martínez, excombatiente de la la guerilla urbana en Anzoátegui y ahora promotor del CFI en Clarines. Calazán nos convoca para que el 1/11 recordemos a este revolucionario caído durante el período de la lucha armada en los años 60. Alfonso Lara nació en Guanape, el 31 de Octubre de 1940. Adquirió sus ideas revolucionarias leyendo a Marx y Lenin a los 15 años cuando trabaja como mensajero. Fue estudiante de economía en la UCV, donde Francisco Mieres fue uno de sus maestros. Militó en el MIR con el grupo que liderizaba Moisés Moleiro. Participó en la guerrilla urbana en Barcelona y extrajo agudas conclusiones del Barcelonazo. Aprendizaje que unido al contexto político-ideológico nacional e internacional de la época tomó la determinación de irse a la montaña. Subió a El Bachiller en 1965. Se entrenó en comunicaciones y adoptó el seudónimo de “Guillermo”

Dos años de operaciones le llevó en convertirse en uno de los jóvenes de fino olfato e intuición para que con certeza pronosticara lo que podría suceder en Venezuela si llegara a triunfar la lucha armada. Escritos sobre estas experiencias de la montaña los guarda su hermana Haydee en Barquisimeto. Material que tiene que ser procesado en un corto plazo como documentación de esa época todavía ignorada por la verdadera historia política de nuestra República.

Alfonso Lara cayó en un encuentro con las tropas el Ejército en Macanilla, Estado Miranda; posiblemente el 31 de Octubre de 1967. Tenía 27 años al momento de perder la vida. Es muy probable que ésta haya ocurrido el mismo día de su cumpleaños. Lo que si es cierto es que en ese mismo año y en el mismo espacio territorial de combate, El Bachiller, quien esto escribe se encontraba allí mismo enfrentando a los guerrilleros. Fue a los 19 años siendo parte de la tripulación del helicóptero artillado de la FAV a la orden del Teatro de Operaciones Antiguerrilleras Destocaribe, (el Comando estaba establecido en Altagracia de Orituco con alcance operativo en los Estados Miranda, Guárico y Anzoátegui), presencié el desembarco de Machurucuto. Acto fortuito que hizo crujir, cuestionar y cambiar la rígida formación ideológica que habíamos adquirido en la EAM. Eso fue en mayo de 1967, de manera que en Octubre cuando deja de existir Alfonso Lara, mi espíritu, conciencia y vida material estaba en un momento de tránsito. Me batía entre la formalidad de la democracia representativa y el socialismo como cambio estructural para la emancipación del hombre. Mientras uno convencido entregaba su vida por la revolución, otro hermano venezolano, en trinchera de lucha distinta, comenzaba a nacer y abrazar los ideales por los cuales él murió. Espíritus de energía, muerte y vida, se encontraban para hacer posible el Proceso de hoy.

Este sábado 1/11 justificaremos a los inmortales y prolongaremos la esencia de la lucha por la Revolución. Siempre es bueno oír una vez más a Silvio.

Cómo se hace el socialismo

2008-11-14T14:59:00.000-04:30

Lección magistral de un maestro. Así lo interpreto y lo califico de grandioso. Cinco adjetivos me vienen a los dedos, producto de mi emoción, para expresar el sentido de su elevación: impactante, claro, profundo, concreto y vivo espiritualmente. Fue una clase inmortal. Arrojo de sentimientos. Cosecha de su trabajo permanente, constante, sin pausa. Se llena de gloria eterna por su vocación histórica para bien del pueblo venezolano. Se pregunta cómo se hace el socialismo, pero él mismo lo responde. Lo sabe, lo enseña, lo cosecha en sus ideas que riega con la de otros que andaban caminos por ese sendero.

De esa clase tomo tres elementos generales para intentar sintetizar lo que me quedó al relacionar la cadencia de ese conjunto de conceptos que fluían con armonía y ritmo para manifestar la empatía, la coincidencia teórica y la fusión espiritual que genera el palpar la realidad de un país que se transforma y va madurando su nueva institucionalidad. Revive el alma al saber que el proyecto trascendente es el mismo que abrazamos en los inicios de la búsqueda de la Revolución. Se refuerza la esperanza al reconocer un liderazgo recio, sembrado para conducir la República por esa ruta soñada siempre, de la que nunca nos apartamos y jamás claudicamos por su lucha.

Pero, más emotivo se hacía el momento de la euforia pues las ondas radiales de la escucha se fusionaban con las ondas de la satisfacción al homenajear a un pionero de este Proceso caído en las montañas de El Bachiller en 1967: Alfonso Lara.

Iba de regreso a mi morada, por esa carretera de recuerdos y peligros que une a Clarines con Píritu cuando salta la frecuencia vibradora de Patria, de nuevas ideas, de pleno convencimiento de una Revolución que sí es posible. Decía entonces que derivo de sus ricas revelaciones los tres elementos que me indican cómo se hace el socialismo: cambio de estructura, nuevas relaciones de producción y la asimilación de valores éticos y morales inspirados en el amor al prójimo y la buena voluntad. Espléndidos paradigmas agudamente inteligente tratados por un maestro que no cese de estudiar. Se erige como un hito histórico que educa a su pueblo y que estimula la conciencia crítica para que se inventen las vías hacia el socialismo.

Justo quiero ser con un hombre que se merece la admiración porque así mismo se ha dedicado a trabajarlo. Méritos que no le hacen dormir en laureles. Pensar que la oposición lo reta, lo ofende, lo subestima. Quien de ellos se le acerca a su estatura de líder. Dónde está dentro de la oquedad de esa oposición la idea o proyecto que se le acerque a las que él ha parido a fuerza de crecimiento intelectual y brega en las acciones políticas. Orgullo de tiempo. Momentos únicos que serán fundamentales para los siglos venideros. Dichosos los que estamos aún vivos presenciado la nueva sociedad que está naciendo.

Lo que origina este reconocimiento que para nada tiene que ser considerado adulancia y eso lo sabe él mismo, fue el evento del sábado 01/11 en Maracaibo, con motivo de la reunión de los candidatos del PSUV. Hugo Chávez el maestro, dictó cátedra. Acto ideológico que precisa la ruta de la emancipación. Además, como complemento a su voluntad de consolidar la Revolución, se anotó en la lista como el primer alumno de la Escuela de Cuadros que va a crear el PSUV. Me anoto también contigo, camarada Hugo, para que veamos como se hace el socialismo en Venezuela. Mi abrazo fraterno, hermano Presidente.

Un solo gobierno

2008-10-05T11:58:00.000-04:30

A pesar de Bush y su disposición a liquidar al gobierno de Hugo Chávez, la Revolución saldrá fortalecida en las elecciones del 23/11. Fecha emblemática pues dará inicio a la nueva fase del Proceso. Considero que la campaña en manos del Presidente y ante una oposición fatua, sin contenido, ocupada en cuestiones secundarias de la cotidianidad política, todo indica que el triunfo nuevamente estará del lado rojo del socialismo.
Podríamos señalar que la nueva fase apunta hacia la consolidación de un solo gobierno. Condición favorable para el cambio de estructura y facilitar la transferencia del poder a la comunidad organizada. Un solo gobierno, tal como lo anuncia el Presidente, significa la activación de una nueva forma de mando por la vía ya no solo del consejo de ministros, sino que ahora se incorpora a la unidad de criterios socialistas, el consejo de gobernadores y el consejo de alcaldes. Este modo de gestión le da viabilidad al fortalecimiento de lo planteado en la nueva geometría espacial-territorial. La aparición en el escenario geopolítico nacional de la comuna, apenas en estado incipiente, bajo el concepto de un solo gobierno se materializará en todos los espacios comunitarios donde se practican los principios revolucionarios. Entiendo que un solo gobierno basado en la Constitución Bolivariana y reforzado por el conjunto de las 26 leyes habilitantes colocará a la sociedad venezolana ante el real sentido del cambio cultural para generar una nueva sociedad, hábitat del nuevo hombre político. La nueva gestión de mando apuntará a consolidar el poder popular. Esto es también la conversión de las alcaldías en vocerías populares y la propensión a la transformación de las gobernaciones en estructuras de co-gobierno entre el estado y la comunidad organizada.
No obstante, esta revolución a nivel de las relaciones de poder exige identificación ideológica con respecto al socialismo del Siglo XXI. Es imperativo que todos los candidatos del PSUV tengan dominio pleno de la esencia del poder popular y el vital significado de la vocería. Es una exigencia de orden filosófico, político y material que se metan de lleno en entender el significado del Bien Común y el amor al prójimo. Hay que entenderlo y practicarlo. Un solo gobierno pasa por hacer prevalecer en las relaciones de mando estos actitudes desde las estructuras de mando regional y local.

Por otro lado, la comuna es consecuencia de la claridad ideológica de los consejos comunales. La organización de la comunidad en consejos comunales y el dominio de la base conceptual del socialismo por parte de sus voceros e integrantes de las asambleas de ciudadanos será la vía correcta para integrar las comunas. Sin esa condición no creo que se concrete el gran salto a dar por parte de la revolución. La producción socialista de la comuna será realidad en tanto se tenga plena conciencia y el justo convencimiento del socialismo del Siglo XXI. Por lo tanto, creo que sigue siendo una necesidad existencial del Proceso la difusión ideológica y formación política de toda la militancia revolucionaria. Además, esta es la forma lógica de rechazar las amenazas del Imperio. Recuérdese que para los que diseñan los planes de intervención en el mundo, la conciencia de los pueblos es una amenaza asimétrica a sus pretensiones. La amenaza asimétrica siempre será el talón de Aquiles de los halcones del Pentágono.
Sigamos en la dirección de construir un solo gobierno para avanzar sostenidamente en la revolución venezolana.

En la mira de los Halcones

2008-09-23T20:57:00.001-04:30

La emisora 99.1 “La Bolivariana” de Punto Fijo es revolucionaria. Calza justamente en la categoría de alternativa y comunitaria de pleno apego al proceso. Su fundador, Guillermo Dacosta, sacrificó los limitados recursos con que contaba para una operación de corazón abierto (en el año 2002, pleno momento de guerra política) y los empleó para arrancar las transmisiones. Siete años después, con una válvula que determina su vida, tenemos que reconocer el trabajo de hormiga que Guillermo y su equipo han venido cumpliendo en las labores de concientización en Falcón.

Enfrentado a la oposición (de derecha e izquierda) Guillermo y su Bolivariana ha perseverado. Su tesonera acción de difusión ideológica se confronta con la oquedad de la oposición, pero también con los reformistas rojos de esa región.

Destaca su exacta precisión de alertar sobre los peligros del imperio. Sabe resaltar la significancia estratégica del Estado y la vulnerabilidad del Centro de Refinación de Paraguaná (CRP). Su lucha (a veces parece como un arado en el mar) no produce los efectos que quisiéramos quienes nos empatamos en la difusión ideológica y formación política. Con el Comandante de la Base Naval programa actos para señalar las consecuencias del Plan de Ataque contra Venezuela gestado en el Comando Sur, pero asisten solo 20 personas de 200 invitados. No obstante, su perseverancia luce intacta. Es de los que saben que estamos en la mira de los halcones.

El CRP es el más grande del mundo. Surge al fusionarse tres importantes refinerías: Amuay, Cardón y Bajo Grande. Su capacidad actual es de 950 mil B/D equivalente al 71% de la totalidad de refinación de todo el país. Prácticamente allí se produce todo el combustible que mueve la flota aérea nacional incluyendo a la aviación militar. Un sabotaje en el complejo paraliza a la aviación comercial y deja en tierra a nuestras naves de combate. Si bien la Fuerza Armada Bolivariana cada vez está más aguda en la percepción de los potenciales desestabilizadores, no podemos dejar de considerar que ese es uno de los blancos prioritarios del Comando Sur.

Es bueno recordar que la inteligencia del imperio está activa en cada espacio vital de la República. Así como la CIA, la Agencia de Seguridad Nacional, la DEA, Freddom House, la NED, por citar los más visibles elementos que hacen inteligencia en Venezuela con campos de acción específico, así como éstos, la inteligencia del Comando Sur está presente en el área del CRP para mantener vivo el blanco. El CRP forma parte del tejido de objetivos militares de activarse el día “D”. No se necesita ser adivinador para preveer que los meses de Octubre y Noviembre están en el plan del Comando Sur, por instrucciones del Pentágono con base en la acción estratégica continental de la etapa final del mandato de Bush, para tratar de liquidar al Proceso Revolucionario.

He allí entonces la labor de la Bolivariana y de Guillermo con su equipo. Seguir con su prédica, continuar sus enlaces con el Comando Naval, observar de cerca los acontecimientos que ocurren alredor del CRP, crear –-con esos 20 que asisten a los foros de defensa integral—- una red de inteligencia y contraintelgencia para activar los Comandos Populares, estimular el estudio en los Consejos Comunales y nutrirse de energía inspiradora para mantener la emisora como una voz revolucionaria que no claudicará nunca en su empeño por construir el Socialismo Revolucionario del Siglo XXI en el Estado Falcón.

Nueva cara de la Revolución

2008-09-17T18:13:00.001-04:30

Cinco elementos inciden en la generación de la nueva coyuntura que modifica la situación política que venía desarrollándose desde inicios de este año. Elementos determinantes para estimular la aceleración del proceso de cambio y tomar de manera cierta y sin vacilaciones la ruta del Socialismo del Siglo XXI. Me refiero a: (i) la comprobación del intento de golpe de estado; (ii) la revisión y paralización de la relaciones políticas y diplomáticas con EE.UU; (iii) la demostración de la fuerza popular que respalda a la revolución; (iv) la velocidad de la movilización del pueblo organizado; y, (v) la conciencia puesta de manifiesto por la Fuerza Armada Bolivariana. A estos elementos los calificaré, para efectos de los análisis didácticos que debemos exponer al colectivo nacional, factores intervinientes.

La caída que produjo el 2D en la curva ascendente de avance de la Revolución, se comienza a recuperar como consecuencia de estos factores intervinientes. Hecho que nos lleva a sostener que si sabemos orientar su significado por la vía del análisis, la enseñanza y la investigación; y demostrar además la fortaleza de la fuerza social del Proceso Revolucionario, digo si lo hacemos con dominio conceptual teórico-práctico, la coyuntura del 23/11 verá sus resultados en dos fundamentales direcciones: (a) obtener la victoria aplastante sobe las fuerzas contrarrevolucionarias, y (b) fraguar el momento que marca el punto de la nueva aceleración que va a producir la intencionalidad consciente del cambio estructural.

Los factores intervinientes, éstos incubados el 11/09, le dan marcha libre a la energía morfogenética del revolucionario; es decir, a esa fuerza integral del individuo que une razón, alma y corazón para vencer todas las resistencias y adversidades que se opongan a la revolución. Como consecuencia de su aparición espontánea, los factores intervinientes viabilizan la dirección que debe tomar el Proceso a partir del 23/11, que será definitivamente de ocupación de espacios por parte de acciones estructuralmente socialistas. Cito entonces, como una aproximación a lo que será la nueva cara de la Revolución después de las elecciones regionales, tres áreas de acción que debemos tomar como indispensables para solidificar y profundizar el Proceso Revolucionario. Me refiero a: (i) la conversión de las Alcaldías --reformistas hoy en día-- en vocerías populares del municipio, cuya razón existencial será principalmente: (aa) el fomento de la organización de la comunas socialistas, (bb) la preparación de las comunidades y sus consejos comunales para la práctica del autogobierno, y (cc) la formación técnico-científica de los miembros de las comunas para el desarrollo de nuevas tecnologías y su dominio; (ii) la implantación de programas culturales que rompan con la alienación del consumo y se orienten a internalizar hábitos, valores y costumbres bajo la interpretación socialista del mundo y la vida. Esto pasa por elevar la importancia de los medios alternativos y apoyar su acción suministrándole la logística que hoy en día se destina a los medios contrarrevolucionarios; (iii) profundizar la conciencia del significado de las relaciones de producción socialistas por la vía de la formación ideológica. Partimos que solo la conciencia puede determinar el nuevo rol de la producción en las comunas y en la nueva sociedad socialista del futuro inmediato.

El nuevo rostro de la Revolución lo tiene el poder popular. Los factores intervinientes son su consecuencia.

Comuna socialista

2008-09-14T16:11:00.002-04:30

Les recomiendo leer (click en el link de abajo) la "Comuna Socialista del Sur Oeste de Barquisimeto". Allá estaremos el sábado 4 de octubre, a las 6 PM. El CFI está invitado.

http://www.aporrea.org/misiones/n119519.html

Fuerzas Propias

2008-09-10T12:04:00.000-04:30

El escenario político que vivimos actualmente es consecuencia del 2D. Escenario que ha venido desarrollando diferentes momentos cuyo desenlace final apunta al 23/11. Interpreto los momentos como espacios temporales definidos por circunstancias que generan la confrontación de las fuerzas que actúan en sus límites. Por lo tanto, para efectos de este corto análisis identifico dos macrofuerzas antagónicas que se repelen y copan la actividad política de hoy: las revolucionarias (fuerzas propias) y las contrarrevolucionarias (oposición). Fuerzas que han marcado dos momentos y proyectan el tercero.

El primer momento va de enero a junio donde las fuerzas oponentes emergen con energía inspiradas en el 2D. Forman su particular matriz de opinión destacando el inicio del fin del Proceso Revolucionario, el rechazo colectivo al socialismo y su victoria segura en 10 gobernaciones y el 50% de las Alcaldías. Matriz que fue construida con base en supuestos, ilusiones y suspiros de aire. Por su parte las fuerzas propias se mantuvieron en cautela, observando y preparando el específico terreno de la real confrontación. Fue el momento de las 3R, el surgimiento de la organización del PSUV y de la disposición plena del revolucionario a avanzar hacia la profundización del Proceso. Enero-junio fue el escenario de riesgos para la Revolución. Se creció la oposición valentonada pero sin conceptos.

El segundo momento va de julio a septiembre. Ahora aparecen las fuerzas oponentes desunidas, fragmentadas y quebradas moralmente. La ausencia de proyectos que superen al Proceso Revolucionario y la vaguedad de sus propuestas sin base ideológica, sin apreciaciones científicas, carentes de planteamientos políticos honestos fuera del clientelismo y usufructo de poder; oquedad lo denominas anteriormente, todo este conjunto de variables inciden en la caída de su energía eufórica que a principio de año irradió. Por su parte, las fuerzas propias se unifican, se fortalecen moralmente por el respaldo que reciben de un líder como Hugo Chávez que le transmite día a día a ese colectivo identificados con el cambio, el socialismo y la revolución, le transmite fuerzas inconmensurables para crecer espiritualmente y asumir a plenitud la energía morfogenética de su ser. Julio-septiembre es para las fuerzas propias el momento del ascenso y la definición inequívoca para el combate de las ideas y el diseño del nuevo modelo político para el Estado y la sociedad.

Pero, lo obtuso que son las fuerzas oponentes al darse cuenta de la reciedumbre de las fuerzas propias, proyectan el desmonoramiento de su posibilidad de triunfo electoral, y pasan entonces a crear las condiciones para que surja un punto crítico que conduzca a la explosión social y la violencia. Conducta irresponsable y ruin que nos lleva al tercer momento del escenario. Creo entonces que Octubre-noviembre será el momento de la desestabilización por la vía de la conspiración (clandestina), la aplicación de las disciplinas no violentas (fascismo disfrazado), la intervención desobedeciendo (Gene Sharp); y, a nivel internacional, el desprestigio del gobierno, la calificación de ente terrorista y su aislamiento con respecto al primer mundo. En este escenario, las fuerzas propias tienen que potenciar su lealtad al Proceso, intensificar su estudio para elevar la conciencia revolucionaria y dominar las nuevas categorías vinculadas a los cambios estructurales (véase el conjunto de 26 leyes habilitantes) que emergen de la creación del poder popular.

Como los fenómenos paranormales

2008-09-04T13:03:00.001-04:30

Así como en los fenómenos paranormales la existencia de la cuarta dimensión es imperceptible al cerebro humano, en las relaciones sociales hay también componentes invisibles. La cuarta dimensión no se puede ver. Es intangible. Lo extrasensorial es aún inexplicable. El alma, los espíritus, los milagros, todo este mundo que lo creemos mágico y que sigue siendo un misterio, no lo capta el cerebro del hombre terrenal. Se mantiene en el plano de lo incomprensible.

Sucede igual en las relaciones político-sociales. La génesis de los hechos son imperceptibles. Lo cubre el fenómeno, que si es visible y explicable. El fenómeno es la apariencia, mientras que la causa que lo genera (genoestructura), no es percibida por la gran mayoría de la humanidad. La raíz está oculta, inmersa en los lugares más recónditos de la justificación.

Este es el mundo de lo fáctico y por lo tanto podemos derivar nuestros juicios. Sin embargo, si permanecemos en este nivel de lo fenomenológico, nos sucederá lo mismo que con la cuarta dimensión. Sin percibir la esencia de las cosas. Porque lo fenomenológico no es la verdad. Es consecuencia de una verdad.

La esencia de los hechos es la génesis de los fenómenos; por ejemplo, la causa del inminente ataque a Irán (apoyada tanto por Mcain como por Barak) y la política trazada para contener el desarrollo de la revolución iraní, no es las armas atómicas sino el petróleo. Motor vital para la subsistencia del Imperio y las potencias mundiales. La estrategia del dominio mundial que incluye la apropiación de toda la energía del mundo se ubica en la dimensión estructural de los hechos mundiales. Por lo tanto, lo que va a generar la puesta en marcha del plan militar del Comando Central de EE.UU., para incendiar el Golfo Pérsico e intentar liquidar la revolución iraní es el dominio del espectro global.

Evidentemente, a partir de lo estructural, que es precisamente la causa principal de los conflictos, emergen los distintos fenómenos y revelaciones. Es decir, toda la gama de sucesos que terminan de explicar las conductas de los pueblos. Pero, sin la existencia de ese embrión estructural los fenómenos no aparecerían.

La guerra es consecuencia de las contradicciones de las potencias que toman decisiones en nombre de la paz. Cada elemento involucrado, en cualquiera de los conflictos actuales, mantiene sus propias demandas que son consideradas justas. Su verdad y su razón se imponen para no ceder ante su oponente. Lo que EE.UU., considera como terrorismo, es para el islam la guerra santa contra el enemigo. Los palestinos no dejarán de luchar por su causa hasta conseguir para sí, los territorios que les fueron despojados. En Colombia, las FARC no entregarán las armas ni claudicarán ante las amenazas del Plan Colombia; y, así, cada parte amenazada por las fuerzas dominantes mantiene su posición con base en su dignidad y principios de lucha. Esa es la realidad del mundo. Punto único que arroja consecuencias desoladoras para el futuro y para la evolución de la humanidad.

En nuestro espacio político, los revolucionarios no podemos quedarnos a nivel de lo fenomenológico. Hay que ir a la raíz de los hechos, para entender al mundo y actuar con base en la verdad. Indagar sobre la génesis de los fenómenos es lo que nos permitirá profundizar en lo estructural. Eso es lo que nos diferencia de la escuálida oposición. La revolución es cambio de estructura y no clientelismo, usufructo de poder ni decisiones cupulares.

Entre Revolución y Espiritualidad

2008-08-30T07:28:00.000-04:30

La revolución es un acto humano de profunda inspiración espiritual. La meta que busca alcanzar la revolución es lograr a plenitud el bien común del pueblo. Esto pasa por asumir que la espiritualidad es la energía interior que manifiesta el sur humano para lograr la obtención de fines y propósitos (energía morfogenética). La espiritualidad es el motor que genera la acción revolucionaria. No puede haber revolución si no se siente el amor por el prójimo, si no internalizamos sentimientos humanos de desprendimiento y entrega para satisfacer el bien colectivo

Ente los factores que estimulan el surgimiento de la espiritualidad y que se aplican a la política, puedo mencionar cinco de ellos: la conciencia, el compromiso, la unidad del colectivo, la pertenencia y las virtudes sustentadas en principios y valores de alto contenido ético y moral. Factores que moldean el marco teórico del revolucionario. Factores que inducen al cambio conceptual de los elementos que le dan consistencia al realismo político, es decir: (i) definición de una postura económica frente a los medios de producción; (ii) elaboración de una clara actitud política frente al cambio en las relaciones sociales y de poder; y (iii) producción de una sólida posición ideológica frente a la concepción del mundo y la vida. Es entonces una correspondencia simbiótica la que existe entre la espiritualidad del ser revolucionario y la acciones políticas que generan los cambios estructurales de la sociedad.

La espiritualidad actúa como agente innovador de la conciencia revolucionaria. Su incidencia en tres aspectos estructurales del Proceso: bien común, poder popular y fuerzas propias, nos permite afirmar que el nuevo paradigma que ha establecido la revolución en Venezuela es consecuencia de la racionalidad política en conjunción con los sentimientos nobles que emergen del corazón humano. La espiritualidad nos conduce a la concepción de un nuevo sistema político cuya raíz es el bien común. Este aspecto es suficiente para entender que el Proceso Bolivariano nunca es ni será igual a los otros modelos políticos que se sostienen con base en el clientelismo o usufructo del poder. La democracia representativa (IV República), por ejemplo, no entiende la vida y al mundo desde una visión de amor hacia al prójimo. Lo hace sobre el marco capitalista cuya esencia lo define el beneficio y la acumulación hasta el valor infinito que produce el mercado. Su razón existencial es el consumo, el lucro, el egocentrismo, la competencia, la rivalidad. Diametralmente opuesto a lo que busca la revolución.

La diferencia entonces radica que en la revolución, lo espiritual permite que se direccione la acción política hacia la satisfacción de las creencias y prácticas basadas en el humanismo. El poder popular, por ejemplo, significa transferir, canalizar u otorgar la potestad de la toma de decisiones al pueblo organizado. Quien no sienta amor por el prójimo, nunca cederá el poder a los otros. No dará ni un milímetro del control del aparato del Estado a los grupos comunitarios que lo necesitan para satisfacer sus expectativas de vida. Eso solo se logra, se obtiene de manera legítima, cuando por propia voluntad la acción política inmersa en la convicción de la espiritualidad humana, el revolucionario se iguala a su prójimo y resaltando la disposición de desprendimiento y de solidaridad fraterna, decide conscientemente materializar la transferencia de poder al pueblo.

La oposición venezolana

2008-08-24T05:22:00.001-04:30

A propósito de las elecciones regionales del 23/11, se hace necesario reiterar conceptos teóricos para precisar la consistencia ideológica de la oposición, la que aspira a obtener el triunfo de 10 gobernaciones y más del 50% de las Alcaldías.

Oquedad y ausencia de criterios refleja hasta ahora su inocua propuesta, la cual difícilmente se puede estudiar por no existir una base conceptual que lo admita.

Cree que el triunfo es pragmatismo cuando ya existe una base de criterios sólidos por parte del pueblo. Repasemos la lección fundamental, para estimularle en su conciencia la intención de convertirse en luchadores sociales. Esto generaría la confrontación de ideas inspiradoras de grandes obras inmortales si es que su vaguedad lo permite.

Les digo a la oposición, para que desarrollen su más intensa elaboración intelectual en esta coyuntura del 23/11, punto crítico que determina el cruce de caminos definitorio de la ruta de la Repùblica; les digo, que la revolución es cambio de estructura. El modelo político del proceso bolivariano es revolucionario. El cambio de estructura significa la creación de un nuevo sistema político (Estado, aparato productivo y relaciones de poder). La estructura es la dimensión del funcionamiento de la sociedad, donde se dan las relaciones de los factores genéticos que producen los actos visibles (hechos observables). La estructura es la génesis de los fenómenos. La Revolución Bolivariana actúa sobre la estructura. Mientras que ustedes, oposición, son contrarrevolución y reforma. Buscan operar solamente a nivel de los fenómenos (lo visible y verificable). Ustedes, oposición, no transforman la estructura. Ustedes son reformistas y por lo tanto contrario a la revolución. El modelo político de la democracia representativa, que es el de ustedes, es simplemente reparos inertes para que se mantenga la estructura capitalista, liberal, cogollérica, individualista y clientelar. Ustedes no plantean el cambio del sistema político. La democracia representativa, la de ustedes, se fundamenta en la representación de los cogollos. En la revolución las decisiones la toma directamente el pueblo. La revolución está desarrollando la conciencia del vocero. Ustedes oposición son cúpula. Su experiencia y antecedentes más inmediatos verifican que su acción se fundamenta en la apropiación del poder y el aislamiento del pueblo.

El Estado en la democracia representativa se concibe para que el aparato burocrático –-gobernaciones, alcaldías, concejos municipales y demás unidades políticas orgánicas-- implante el clientelismo y la coacción de los representantes. Su modo de gestión llega solo hasta ligeros ajustes de la organización y las leyes, pero sin tocar la base de sustento (estructura).

Ustedes los de la oposición tienen que saber ya, y sobre todo si son políticos que se van a confrontar con la ideología revolucionaria, que nuestro Proceso Bolivariano opera a nivel de la estructura. La militancia revolucionaria, que incluye a los candidatos del PSUV, luchan para erradicar ese Estado que aún sigue vigente. Razón por la cual se justifica el conjunto de 26 leyes habilitantes cuya racionalidad jurídica apunta a arrancar buena parte de esas raíces reformistas.

A mi juicio ustedes deben volver al estudio y, para enriquecer la creatividad e inventiva de la sociedad actual, asumir la campaña electoral con base en los preceptos ideológicos y las nuevas categorías políticas que está generando el proceso revolucionario.

Pueblo

2008-08-16T19:55:00.000-04:30

Las expectativas revolucionarias están latentes. El pueblo consciente demanda viabilidad de lo que se promueve como poder popular. La diferencia entre reforma y revolución tiene que instrumentarse en la cotidianidad de la práctica del Proceso. La nueva fase, que debe arrancar a partir de los resultados del 23/11, tiene que consolidar la tesis ideológica del SSXXI y la transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Esto se adquiere con mayor nivel de compromiso político, convencimiento pleno de romper las resistencias al avance del cambio de estructura y una clara actitud moral contra la corrupción.

Por lo tanto, la nueva cohorte generacional que asuma la conducción del Proceso a partir del 23/11, tiene que manifestar sus hechos de gobierno con base en las necesidades reales del colectivo y atendiendo los compromisos implícitos en los actos constituyentes y soberanos de las comunidades organizadas.

Si hasta ahora eso no ha ocurrido, debido entre otras razones al analfabetismo ideológico y a la rigidez del Estado reformista, ya estas no pueden ser las variables en uso para negar el poder popular. Si la cohorte del mando regional y local ha actuado muy similar a la IV República con base en decisiones usufructuarias del poder, clientelares y sin ser consultadas con el pueblo, ya esa práctica viciada y contrarrevolucionaria se agotó. Ahora lo que viene es la conversión de los mandos del Estado en vocerías populares y la toma de decisiones por parte del pueblo a través de las asambleas, cabildos, organizaciones comunitarias, grupos de acción social y nuevas estructuras de participación ciudadana. Viene ahora la fase de los presupuestos estimados y ejecutados por las mismas comunidades; la implantación de la contraloría social; el acoplamiento de los programas gubernamentales a las tareas cotidianas del colectivo. Lo que viene es que los gobernadores, alcaldes, diputados regionales, asuman su nuevo rol como voceros: hablan lo que le diga el pueblo y no quien decide en su nombre convirtiéndose en cúpula de mando. Esto por supuesto no lo puede entender quien no tenga la convicción revolucionaria, por lo que enfatizo lo de las cohortes. La nueva cohorte tiene que ser transformadora y estar persuadida que el mando no es de un ser supremo que posee un conglomerado de vasallos que se debe al gobernante.

La nueva cohorte tiene que despojarse de la superioridad humana, generadora de egocentrismo, vanidad, codicia, prepotencia y pragmatismo, para asimilar la horizontalidad jerárquica, humildad igualitaria y fomento del bien común sustentado en la buena voluntad y el amor al prójimo. Si no lo hace, el proceso alarga la fase de transición y no habrá revolución. Si la nueva cohorte no se acopla al momento que exige el Proceso, puede ser que el pueblo se lo demande de una manera insospechada.

Los candidatos del PSUV tienen tres meses para aprender a ser revolucionarios en la nueva fase de cambio estructural y entender cómo transferir la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Tres meses que deben ser empleados también por las comunidades para ejercitarse en la práctica del cogobierno y exigirles a sus voceros una conducta acoplada a la democracia directa. Las elecciones del 23/11 tienen que ser actos revolucionarios y no actos burocráticos. Y eso significa tomarle el paso a la historia y seguir su cadencia de ritmo para ir de frente hacia la emancipación popular.

El Vocero

2008-08-08T10:50:00.001-04:30

El vocero es el portador de la semilla de la democracia directa; es decir, la toma de decisiones directamente por la comunidad organizada en el desarrollo de su destino. El vocero es el elemento que ejecuta el mandato del Consejo Comunal, instrumento a su vez, de la Asamblea de Ciudadanos de una determinada localidad. El vocero es solo una voz, transmisor de la decisión del grupo. Recoge también el vocero lo que surge de la sesión asamblearia de la cual forma parte. Plantea lo que se analizó en ese ambiente y espera por nuevas situaciones que se deriven de las discusiones colectivas. Es así entonces como el vocero toma, lleva y trae. Siempre bajo el parámetro de manifestar la decisión del grupo. Nunca el vocero actuará individualmente o a su libre albedrío. El vocero no manda ni impone su criterio personal. Es la extensión o la prolongación de la presencia de un colectivo de trabajo o un área comunitaria en el Consejo Comunal. Puede ser también el vocero el ejecutor de una encomienda asignada por el Consejo Comunal ante una entidad del Estado, otra instancia comunitaria u alguna organización social, política, cultural o militar. Pero en todos estas situaciones el vocero solo habla, entrega el mensaje, cumple la encomienda. El vocero no toma decisiones. La decisión o el mando sobre asuntos que le competen a la comunidad no es del vocero. Eso es exclusiva responsabilidad de la asamblea de ciudadanos, que es la primera instancia de poder, y el instrumento popular que determina la existencia de los Consejos Comunales.

La figura emblemática de lo que sería el cambio en las relaciones de poder, como parte de la transformación estructural que busca la revolución en esta fase del Proceso, es el vocero. El vocero tiene una connotación espiritual y por esa razón responde a la concepción revolucionaria del nuevo paradigma que genera el cambio de estructura. Lo espiritual está presente porque el vocero estimula la humildad del servidor público. Un vocero del Consejo Comunal es un aliado a la causa de servirle al pueblo. De servirle con amor. El vocero es una embrión de la naciente corriente política que sustenta su acción en el amor al prójimo. El vocero rompe con la rivalidad entre los iguales. El vocero acaba con el dedo. Como el vocero no manda, sino solo habla, cualquiera que entienda lo que significa la gestión de solidaridad, buena voluntad y afecto sincero para alcanzar el bien común, cualquiera de ellos puede ser el vocero. Esto acaba con el egocentrismo y el individualismo corruptor del ser supremo que bajo el manto del poder del Estado, somete a los demás sin consideración alguna a la condición humana. Gestión de mando engendrada por el modelo reformista que más que servir al pueblo lo que busca es aprovecharse del pueblo. El egocentrismo es el padre de la rivalidad. Pero el vocero, ahora y en la medida que se generalice su acción y su esencia revolucionaria, el vocero demolerá a la rivalidad e impondrá la humildad a los servidores del pueblo.

Pues bien, si el rol del vocero se define cada día de manera más clara y así es entendido por las comunidades organizadas, podemos entonces decir que va por buen camino el cambio de estructura a nivel de las relaciones de poder que tiene que alcanzar la revolución.

La existencia del vocero que está en la onda de la avanzada revolucionaria, coloca a los partidos reformistas apegados, enchufados y enganchados con las cúpulas y el dedo, los coloca en un escalón más abajo en la escalera de la revolución. Vocero es salto adelante. Partido reformista es salto atrás.

A los candidatos del PSUV

2008-08-03T10:15:00.001-04:30

Una reflexión dirigida a todos los candidatos del PSUV, incluyendo a quienes
aspiran repetir en las gobernaciones de estado. El compromiso de ustedes,
candidatos, tiene dos dimensiones: (i) obtener el triunfo y (ii) viabilizar
el socialismo. No es suficiente ganar y mantener la estructura burocrática,
clientelar y alienante de las instituciones vigentes que son herencia de la
IV República. Se necesita triunfar y proceder a desarrollar los componentes
socialistas que se encuentran en estado incipiente para avanzar en la nueva
ruta de la República. Si de verdad ustedes, candidatos, quieren acoplarse a
la dinámica de la historia política del SSXXI en Venezuela tienen que
dominar la conceptualización teórica. El orden ideológico exige, para la
acción revolucionaria desde las instancias del mando burocrático, asumir con
conciencia el empleo del poder. El poder, bajo la categorización del
Proceso, no es para usufructuarlo tal como se hace bajo los parámetros de la
IV República. Es decir, hacer uso del mando burocrático del Estado para
favorecerse a sí mismo y su grupo. El poder empleado por el reformista o
reaccionario no apunta a satisfacer las expectativas en sus niveles más
elevados de lo moral, lo material y lo espiritual del ser humano. No, el
poder de la IV República descansa en las cúpulas que se adjudican la
potestad del Estado para actuar con base en sus propios intereses. Esta
forma de mando, en cualquiera de las instancias de elección popular, tiene
que ser erradicado. En su lugar, hay que darle cabida al principio
revolucionario de emplear el poder para alcanzar el bien común. En
contraposición al reformismo o a la reacción, se tiene que alcanzar el
triunfo el 23/11 para transferir la toma de decisiones al pueblo. Eso es
viabilizar el socialismo y profundizar la conciencia revolucionaria.

Atención candidatos, el poder no es para el usufructo. El poder es para
llevarle felicidad al colectivo nacional. El poder no solo se ubica a nivel
del aparato burocrático del Estado; sino también, en la decisión directa del
pueblo. Para que triunfemos el 23/11 hay que tomar en cuenta al pueblo
organizado. El que sea electo para un cargo ya no será más el señor dueño de
los destinos de la comunidad que va a dirigir. No, esa práctica desaparece.
El que sea electo se convertirá en vocero del pueblo. El vocero expresa y
manifiesta lo que determina la comunidad que dirige. Su mando va a depender
de los dispositivos de participación popular consagrados en la Constitución;
valga decir, consejos comunales, contraloría social, asambleas populares,
cabildos abiertos. Por lo tanto, el que aspira a ser electo bajo los
preceptos revolucionarios no puede emular la práctica clientelar de los
jerarcas del Estado de la IV República (oposición disociada hoy en día).

De tal manera que, vale tanto y hasta más el ejercicio de la comunidad
organizada en la conducción de su destino, que el del actor electo para un
cargo público. Si esto se asume con conciencia, la rivalidad desaparece y
con humildad se tiene que aceptar la necesidad del consenso revolucionario.
Bajo estos preceptos, el poder no es del individuo electo --deformación
estructural estimulante del egocentrismo y demás desviaciones perversas del
poder. Ahora, el poder lo ejerce directamente el pueblo. Sean inteligentes,
camaradas y seres de buena voluntad para aceptar que estamos en un proceso
revolucionario (cambio estructural) y que las prácticas reformistas quedaron
atrás (manutención estructural).

Convenio para la formación, difusión e investigación ideológica entre el CFI y el IUTC

2008-07-28T09:22:00.002-04:30

Esta es la Agenda que se cumplirá el jueves 31/07/08 en el Instituto Tecnológico de Tecnología de Cabimas (IUTC) con motivo de la firma del Convenio entre el CFI y el IUTC. A tal efecto, invito a quienes puedan asistir a hacer acto de presencia y difundir este evento como expresión sumatoria a la difusión ideológica y la formación del pensamiento crítico del revolucionario, objetivos que busca alcanzar en todos los espacios nacionales el CFI.

AGENDA DEL IUTC, Jueves 31/07/08, 11.00 AM

FORO: “FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO TEORÍA Y PRÁCTICA DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI”

Lugar: 31-07-08- EN EL AUDITORIO DEL IUTC.

-HIMNO NACIONAL DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, (INTERPRETADO POR LA ESCUELA DE MÚSICA DEL IUTC)

* PALABRAS DE APERTURA A CARGO DE LA MSc. MIREYA MÉNDEZ, COORDINADORA DE LA COMISIÓN DE MODERNIZACIÓN Y TRANSFORMACIÓN DEL INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGÍA DE CABIMAS

* PALABRAS DE BIENVENIDA A CARGO DE LA Dra. YOLENIS MANZANO, COORDINADORA DEL CFI IUTC.

* PARTICIPACIÓN DEL COMANDANTE WILLIAM IZARRA, COORDINADOR NACIONAL DEL CFI

* PRESENTACIÓN DE ACTIVIDAD CULTURAL (CANTO A LA RESISTENCIA INDÍGENA, LA SIEMBRA DE MAÍZ) POR LA ESCUELA DE TEATRO DEL IUTC

* EXHIBICIÓN DE OBRAS “BOLÍVAR EN NUESTRAS IDEAS”

* CLAUSURA DEL ACTO.

Comandos Populares

2008-07-24T19:34:00.001-04:30

IV Flota adscrita al poderoso Comando Sur, reforzamientos de las unidades en las islas ABC (Aruba, Bonaire y Curazao), nuevo establecimiento militar en Perú, reubicación de la base de Manta, movimientos crecientes en Mariscal Estigarribia de Paraguay, visitas de los jefes militares, halcones del Pentágono y cúpulas Políticas a Colombia reforzando la alianza con Álvaro Uribe, desestabilización encubierta en los países que han mantenido rígidas posturas antiimperialistas, vigencia de la protesta pacífica basada en la doctrina de Gene Sharp en la América Latina. Bueno esto nos lleva a la conclusión de “guerra avisada no mata soldado”. Por lo tanto, cabe hoy destacar esta expresión para bajar de la teoría a la práctica de nuestra soberanía. Cada día se agudiza la intención de las fuerzas internacionales por contener el gobierno de Hugo Chávez. La política de seguridad de EE.UU., raya la inviabilidad estratégica de proseguir sus amenazas a los que han considerado como países del eje del mal. Ahí anotan a Venezuela.

Ante la aceleración de estos hechos internacionales lo que incide en el rediseño del escenario geopolítico mundial, las organizaciones populares del Proceso Revolucionario Venezolano (políticas, sociales comunitarias), tienen que incorporar a sus planes tácticos de corto plazo las instrucciones vigentes de la orden de operaciones emitidas por el Presidente en Mayo del 2004. Uno de sus tres objetivos estratégicos es la creación de las estructuras populares para la defensa integral. Este es el punto que quiero tratar de nuevo y llamar a organizar los comandos populares para darle respuesta a esa Orden emitida por el Presidente y minimizar la sorpresa de las fuerzas internacionales que s oponen a la revolución bolivariana.

El Comando Popular (CP) se organiza en las comunidades dentro de un especio geográfico delimitado por su alcance y capacidad operativa. Puede ser una cuadra, tres manzanas, o todo un barrio. Depende de la capacidad e influencia de liderazgo por parte del cuadro revolucionario. Dos elementos tácticos lo constituyen: el Centro de Operaciones (COP) y las Unidades Básicas de Acción (UBA).

El COP es el elemento que planifica todas las actividades del Comando. Cuatro secciones lo componen: (i) dirección cuya responsabilidad es la de coordinar las actividades; (ii) Organización, se encarga de formar las Unidades Básicas de Acción (UBA); (iii) Operaciones, elabora y pone en marcha el Plan de Operaciones. Éste es el instrumento que define el concepto de las tareas que ejecutará el CP. Contempla de manera específica la asignación de responsabilidades que cumplirán todos los integrantes de la organización. Determina también los blancos seleccionados que sean necesarios incluir en las operaciones a desarrollar; (iv) Sala Situacional es el espacio físico clasificado como secreto, el cual acumula toda la información de inteligencia, operaciones y política que se procesa en la organización.

Las Unidades Básicas de Acción (UBA) son los componentes orgánicos que ejecutan las tareas operativas para alcanzar la misión de defensa integral de la comunidad. Las UBA se organizan con base en un (1) Coordinador y siete (7) áreas funcionales. El Coordinar tiene por responsabilidad distribuir, ejecutar y supervisar las tareas asignadas a cada miembro de la UBA.

Las áreas funcionales, las cuales deben ser asignadas por especialidad a los siete (7) miembros de la UBA, son las siguientes: (i) Registro se encarga del listado, movilización, observación y control de la población de la comunidad que le compete, (ii) Abastecimientos, velaa por la ubicación, almacenamiento y distribución de todos los bienes alimenticios que requiere el ser humano para subsistir; (iii) Comunicaciones, elabora el inventario de todos los medios de comunicaciones existentes en el área de la comunidad. Además, debe proveer los mecanismos para establecer las comunicaciones directas, indirectas y de emergencia, entre todos los miembros del CP; (iv) Inteligencia, recaba, analiza y distribuye la información procesada a los fines de incidir eficazmente en la toma de decisiones para alcanzar la misión del CP; (v) Defensa, levanta las cartas topográficas y planos comunitarios, así como los puntos vulnerables, tácticos y estratégicos para ser considerados en el Plan de Operaciones; (vi) Retaguardia, establece las vías, rutas, medios, sitios de resguardo y ambientes para el repliegue táctico en caso de que la adversidad o los elementos oponentes pongan en riesgo la vida de todos los miembros de la comunidad; (vii) Ofensiva, establece las formas de acción, los componentes operativos y las estrategias, para pasar a la ofensiva cuando así lo determine la situación política o militar que prevalezca en el área de la comunidad.

El CP tiene que enlazarse con todas las estructuras orgánicas del Proceso, principalmente con el PSUV, la Reserva y los Centros de Formación Ideológica (CFI). Por ser unidades del poder popular, los Comandos Populares demandan conciencia revolucionaria y disposición a profundizar la Revolución Bolivariana. Es una obligación moral del revolucionario consciente difundirlo en el colectivo y estimular su activación entre todos para capacitarnos dentro de los nuevos conceptos de defensa integral, prestos a responder a las amenazas y sorpresas de la escalada imperialista.

Cuál poder buscamos

2008-07-16T14:55:00.001-04:30

La búsqueda del Poder se orienta en dos significativas direcciones. La primera, el poder para decidir democráticamente en beneficio del colectivo, aceptando y respetando el juicio de los miembros de la sociedad. Aquí estamos ante una práctica del poder como instrumento de los cambios que demanda la mayoría. En este sentido el ejercicio del poder es positivo; es para alcanzar el Bien Común del pueblo. La otra interpretación es el poder que se asume, consciente o inconscientemente, como vicio ambicionado y deseado para elevarnos ante el prójimo, subordinar a la sociedad e imponer nuestra voz de mando. Ese poder que nos genera un halo de superioridad para someter al colectivo nacional, nos aleja de lo que realmente buscamos con las transformaciones políticas. Desde esta perspectiva, el ejercicio del poder resultará negativo para la mayoría y en contra de los postulados fundamentales del socialismo.

A estas alturas del primer tercio del período de campaña regional, los candidatos del PSUV deben reflexionar muy profundamente hacia cuál de estas formas de ejercer el poder es la que cada uno, en lo más secreto de su ser, está pensando desarrollar.

El poder, en esta coyuntura que engendra la situación política que nace del 2D y a los fines de proseguir la aceleración del proceso revolucionario, sólo se justifica si va en la dirección de fortalecer a la comunidad organizada en sus estructuras colectivas y estimular de manera exponencial la conciencia revolucionaria. Organización para crear el nuevo estado comunitario, socialista y de solidaridad humana; y, conciencia para la emancipación del ser rompiendo el paradigma cultural de la alienación capitalista.

Por otro lado, invito a los candidatos del PSUV a reflexionar también acerca de las consecuencias del ejercicio del poder. Primero, por supuesto, su entrega plena a satisfacer las necesidades reales del colectivo en el ámbito de su jursdicción terrotorial; pero también sobre ese otro asunto derivado de su manto pragmático, pues ese poder, como todo ejercicio que implica someter a un grupo determinado a específicas tareas o condiciones, va acompañado de una inmensa soledad. Si bien es cierto que el poder atrae a los sumisos, adulantes e interesados, y eso forma un grueso contingente de seres alrededor de quien detenta ese poder, no es menos cierto que esa masa humana es circunstancial y que mientras más crece más soledad tendrá el poderoso.

La soledad solo se puede minimizar con la buena voluntad y solidaridad humanas. Entrar en la dimensión del Bien Común y actuar para que se genere el espíritu de cuerpo que hace indivisible a los grupos que luchan por las causas más justas del ser. Asumir el rol no del poderoso sino del camarada. Olvidarse de las prácticas clientelares que ha caracterizado al usufructo del poder durante la IV República (propuestas similares hace la oposición del 2008, en pleno siglo XXI a la comunidad nacional. Propuestas sin modelo de sociedad ni desarrollo del pensamiento humano ni de valores solidarios. Solo el pragmatismo y la maximización del beneficio es su meta a alcanzar). El ejercicio del poder de un candidato del PSUV que alcance el triunfo el 23/11 tiene que ser para convertirse en vocero de su comunidad. Aceptar que la dirección de la sociedad no es del individuo sino de la asamblea de ciudadanos. Esa es la meta del candidato revolucionario del PSUV. Poder y soledad son un solo cuerpo. Vocería y solidaridad es realización plena.

Decisiones del CFI el 10/07/08

2008-07-11T15:23:00.004-04:30

En la reunión del jueves 10/07/08 donde se reunieron miembros de los equipos del CFI de los Estados Anzoátegui, Aragua, Carabobo, Lara, Yaracuy y Caracas, se programaron los siguientes eventos a ser cumplidos en el 2do. Semestre del 2008:

1. Firma del Convenio con el Instituto de Tecnología
de Cabimas (IUTC) el 30/07/08
2. Reunión de evaluación del CFI el 20/08/08 en la Base Aérea El Libertador, Palo Negro, Maracay
3. Tercera conferencia Agroecológica en Montecarmelo, Lara, los días 13 y 14 de septiembre.
4. Encuentro Latinoamericano de los Centros de Estudios del Pensamiento Popular y Socialista del Siglo XXI, a ser realizado en la ciudad de Maracaibo entre el 4 y 5 de Octubre.

Además se decidió cumplir con otros eventos de carácter didáctico en las siguientes ciudades: (i) Caracas, el sábado 2 de agosto; (ii) Valencia, el jueves 7 de agosto; (iii) San Felipe, el viernes 15 de agosto; y (iv) Barquisimeto, el sábado 16 de agosto.

El ser de buena voluntad

2008-07-10T18:58:00.000-04:30

Si bien es cierto que la política deja más amarguras que satisfacciones, también resulta que en medio de esta lucha se forjan virtudes, creencias y valores. Las amarguras emergen del ser, por estar consustanciadas con la pasión humana. La hipocresía y la mentira, por ejemplo, son expresiones del torrente pasional derivados del pragmatismo corruptor. Por su parte, la lealtad y la honestidad son virtudes sostenidas por quienes luchan como consecuencia de su búsqueda inspirada en el bien común. El ser humano virtuoso, practicante del amor al prójimo, sostiene su lucha con base en ideales y principios morales. De éstos, la lealtad destaca como la más significativa de las virtudes que blinda la moral de los individuos auténticos Cuando el ser humano leal mantiene su camino ajustado a la verdad se hace muy difícil que su práctica sea alterada por la intromisión de odios, rencores, envidias y demás factores destructores de la integridad humana. Contrariamente, quienes atentan contra la manifestación de la ética y la moral son los que desvirtúan las grandes brechas que han logrado abrir los audaces con sus retos por alcanzar las metas del bienestar colectivo.

El ser de buena voluntad no puede engañar. Su luz es la verdad. Y aunque ésta a veces duele, se convierte en la fuente que inspira la acción de las obras imperecederas. Hay que creer en los seres que se ejercitan en la ruta de la buena voluntad. El ser virtuoso que sostiene su lucha de manera incorruptible, tiene que saber mirar y perfeccionar el arte de escuchar. El hombre íntegro no lleva temores ocultos en su alma, por lo que fácilmente se le puede descubrir sus intenciones a través de la mirada y de la transparencia de sus ojos. He allí un buen indicativo para comprobar la lealtad. Además, el hombre leal tiene una característica particular que le permite diferenciarse de los otros: el hombre leal no se marchita. Su frescura le hace trascender lo superfluo y circunstancial, para ubicarse en el sitio privilegiado de la verdad. Frescura que se manifiesta por la claridad de sus ideas, su disposición al trabajo, su voluntad para seguir en la lucha por muy poderoso que sea el adversario y, principalmente, porque mantiene el amor en su más profunda intensidad. La frescura del hombre leal refleja la felicidad interior que le produce estar en paz consigo mismo.

Los criterios, opiniones o conceptos de los hombres leales tienen que ser escuchados y meditados cuando el entorno está viciado, lleno de hojas de otoño. Las virtudes humanas y la fortaleza ideológica se conjugan para hacer destacar a los hombres sinceros prestos a brindar una amistad verdadera. Esos son los leales. El apoyo que nos potencia e imprime energía a la fuerza espiritual radica en la palabra de aliento del ser verdadero, solidario y luchador empedernido. Sin esto la soledad invadirá nuestra vida, haciéndonos desdichados y sumamente infeliz. La soledad nos lleva a perder la vitalidad necesaria para responder a los actores que nos adversan.

El ser que lucha inspirado en ideales no se deja seducir por la mentira del pragmático, ni por la fascinación del poder y, mucho menos, por la ceguera de la superioridad. Por lo tanto, no corrompe sus principios ni entrega su alma al vicio lujurioso del placer material. Sus metas van más allá del disfrute que produce la fuerza del poder. Integridad y dignidad son las armas que emplea para batir la tentación del oro, la ostentación vanidosa y la droga de la adulación.

Gobernadores y Alcaldes: Voceros Populares

2008-07-03T18:50:00.002-04:30

Para el SSXXI la verdadera dimensión del poder se ubica en las Asambleas de Ciudadanos. La sustancia del poder está en: (i) la contraloría social, (ii) los consejos comunales, (iii) la asamblea de ciudadanos, (iv) los cabildos abiertos, (v) los gobiernos comunitarios. Por lo tanto, las próximas elecciones pasan a ser el canal que materialice la construcción de un nuevo Estado: el Estado revolucionario del poder popular.

No obstante, hay que precisar el modo de asumir esas elecciones. Para el revolucionario auténtico, las elecciones son para tomar el poder y cederlo al pueblo. Por el contrario, para el contra-revolucionario o reformista las elecciones son para mantener la estructura de dominio sobre pueblo. La primera concepción se inscribe dentro del espíritu del acto revolucionario. Es colocar el gobierno al servicio del colectivo. Es darle viabilidad a la democracia directa. Es consolidar el poder constituyente. Por su parte, el reformista desea ganar las elecciones para usufructuar del poder: beneficio para sí mismo y su grupo excluyendo a la comunidad organizada. Esto en sí es un acto burocrático. Es darle continuidad al reformismo. Es tolerar la vigencia del sistema político de democracia representativa. Es mantener la estructura clientelar.

En la coyuntura electoral del 23/11 se hace indispensable el acto revolucionario, tanto en su concepción ideológica como en su práctica. Tomar el poder a través de las elecciones es para convertir las gobernaciones y alcaldías en vocerías populares. Es además no instalarse en las edificaciones que hoy son símbolo del ejercicio del mando. No hay que volver a entrar a esas casas o edificios. Demostrar que se va a profundizar la Revolución pasa por ubicar las sedes del gobierno (convertidas en vocería del pueblo) en las comunidades organizadas.

Las elecciones del 23/11 significa la lucha por el bien común y reemplazar el mando reformista por la acción revolucionaria, valga decir: (i) asumir el gobernador y los alcaldes su nuevo rol de vocero del pueblo; (ii) transferir la toma de decisiones a la asamblea de ciudadanos en su nivel respectivo; (iii) establecer el método de rendición de cuentas ante las organizaciones comunitarias; (iii) darle consistencia a los mandatos constitucionales de cogobierno (estado-pueblo), a través de las asambleas populares; consejos comunales; contraloría social; cabildos abiertos; y demás organizaciones que invente la comunidad consciente y organizada; (iv) propiciar la vía constituyente para mutar las estructuras rígidas que aún no se ajustan a la revolución bolivariana.

Pero, transformar gobernación y alcaldías en vocerías y luchar por instaurar el poder popular demanda: (i) identificación plena con el pueblo (amor al prójimo); (ii) convencimiento ideológico (socialismo); (iii) compromiso con
la revolución (desprendimiento del orden material de las cosas); (iv) conciencia de servicio a la causa emancipadora. Si no se siente esto en el alma, si no se ha incubado en el corazón, ni se ha practicado el bien común fundamentado en la buena voluntad, será muy difícil alcanzar las metas revolucionarias. Sin espíritu revolucionario el pragmatismo corruptor continuará vivo. Por lo tanto, solo la conciencia del colectivo logrará la determinación de los líderes que se identifican con sus luchas. Luchar por el pueblo significa la desintegración de las cúpulas y la eliminación de las decisiones cupulares.

Base del triunfo el 23/11

2008-06-27T04:28:00.000-04:30

El modelo del ejercicio político implícito en la construcción del SSXXI es la democracia revolucionaria. Esto es el modo de ejercer los derechos ciudadanos, consagrados en la Constitución Bolivariana, para dirigir la sociedad con base en el cambio de estructura que lo sustentan sus tres postulados fundamentales: (i) el bien común (cambio en las relaciones sociales), (ii) la participación directa (cambio en las relaciones de poder) y (iii) la producción social (cambio en las relaciones de producción). La democracia revolucionaria es diametralmente opuesta a la democracia representativa, pero es sinónimo de democracia directa. Busca la democracia revolucionaria establecer el poder popular que es en última instancia la razón de ser del proceso revolucionario. El poder popular se basa en la transferencia de la toma de decisiones al pueblo organizado.

Cuando el pueblo de manera consciente, estructurado en unidades socialistas planificadas y siguiendo las metas que trazan los proyectos para la emancipación soberana del colectivo, se asciende a un nuevo estadio en la evolución de la sociedad. Esta acción se traduce en participación directa lo que significa que la dirección del gobierno, las líneas maestras (tácticas y estratégicas) que definen el rumbo de la República y la concepción filosófica del ser para el ejercicio político, lo determina el mismo pueblo sin la intermediación de entes colaterales o de intermediación. Esencia, pues, de la democracia directa. Nada fácil de alcanzar, pero es la lucha que libra hoy el Proceso Revolucionario. La democracia directa o democracia revolucionaria, que para mi es lo mismo, requiere de consciencia, capacidad de asimilación, voluntad y constancia del colectivo revolucionario para poder sustituir la cultura representativa arraigada en nuestro pueblo. Lo representativo se traduce en clientelismo, pragmatismo y consumismo atado al ejercicio del poder de las cúpulas. Es por lo tanto exclusión, sectarismo, cogollismo y pragmatismo corruptor. Por ser usufructuaria, la representación niega la participación de la gran mayoría, generando su alienación, lo que se traduce en la pérdida de la consciencia crítica. Es, en última instancia, la contrarrevolución, ya que no busca el cambio de estructura de la sociedad, sino por el contrario aferrarse a la manutención estructural. Su práctica es la sustitución de los hombre o mujeres que administran o dirigen el aparato del Estado y de las instancias de mando de la sociedad, pero sin cambiar la estructura social.

El Proceso Revolucionario, cuya meta es la consolidación de la revolución, sí tiene que buscar el cambio de estructura. Si no lo busca y, por lo tanto, no lo alcanza entonces no es revolución. Es sencillamente continuar con la representación y el sostenimiento de la cúpula como ente de dirección. De allí que la democracia revolucionaria como sinónimo de democracia directa y medio para la práctica del Socialismo, tiene por fin el establecimiento del poder popular. Debemos saber que el poder popular, concepto usado como muletilla propagandística y el cual no es lema ni debemos abusar de su empleo emulando a quienes lo minimizan; decía, el poder popular es el ejercicio directo del pueblo organizado que se deriva de la acción colectiva, consciente y planificada, para dirigir la República sin operadores políticos.

Entonces, dada la importancia de digerir estos conceptos y actuar, tenemos como responsabilidad primaria estudiarlos y asimilarlos para hacerlos parte de nuestra cotidianidad cognitiva.

La Fuerza Ideológica

2008-06-19T19:58:00.001-04:30

La fuerza A,B es la voluntad puesta de manifiesto por el revolucionario para materializar la traslación revolucionaria (transferencia de la toma de decisiones a las comunidades organizadas). La fuerza A,B es una acción autogestionada decida por convicción y espontaneidad para actuar en los distintos campos operacionales que la coyuntura actual del Proceso Revolucionario demanda: (i) formación Ideológica, (ii) conceptualización teórica y (iii) cambio de estructura.

La fuerza A,B se compone de vectores, es decir, los
elementos energéticos del individuo, del grupo comunitario o de la masa revolucionaria que generan la energía morfogenética (centrifugadora de acciones múltiples) para transformar las realidades (cultura, pensamiento y naturaleza humana), elevar la conciencia, transferir el poder a las comunidades y alcanzar el máximo nivel de consolidación de la revolución: materializar la plenitud del Bien común del colectivo.

Considero que los vectores que constituyen esta fuerza A,B son dos: el 1,2 que comprende la espiritualidad del ser humano; y el vector 3,4 que está referido a la racionalidad del individuo.

El vector 1,2 lo identificamos como la potencia interior del ser que lo mueve, lo incentiva, lo empuja a alcanzar, decididamente sin dejarse vencer por las adversidades, los objetivos revolucionarios. Es lograr un nivel de absoluta disposición para luchar por sus creencias, sus ideas y sus razones. Esa vitalidad interior pujante es consecuencia de los factores espirituales que intervienen en el yo interior del individuo. Factores que deben ser madurados, trabajados internamente por cada revolucionario. Los factores espirituales tienen que entenderse para asimilarlos o, si no se ha alcanzado ese nivel de claridad todavía, descubrirlos y procesarlos a fin de hacerlos parte de su vida cotidiana.

Considero cuatro factores como los básicos generadores del dinamismo que el individuo necesita para ser un aliado incondicional de por vida al Proceso Revolucionario. A esos factores los clasifico por su atributos valorativos en rangos jerárquicos de la siguiente manera: (i) los principios y virtudes del individuo; (ii) la unidad colectiva, creadora del espíritu de cuerpo; (iii) el sentido de pertenencia al Proceso; y (iv) el pleno compromiso con la revolución.

El vector 3,4 entendido como la racionalidad del individuo (razón basada en un marco conceptual teórico), se bifurca en dos direcciones: conciencia y talento. La conciencia es el resultado de la producción intelectual generada por el estudio disciplinado y permanente, la investigación creadora y la elaboración de conocimientos procesados. Se identifica este nivel cognitivo del ser, cuando se construyen los juicios por la vía de la asociación de conceptos cuya relación y sumatoria final conduce a la organización del pensamiento crítico. Condición necesaria para objetar el efecto de la alienación cultural. Punto de partida para producir cambios en el sistema cultural heredado de la IV República.

El establecimiento de la Revolución, se elevará a dimensiones de franco desarrollo cuando se produzca, domine e internalice íntegramente la Fuerza A,B.